“汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。”我们应该详细去观察这个“交中性”，这个交芦中间的体性。它体性是怎么样呢？是“空有二俱非”，它是非空非有的，因为它的相状。六根六尘的确有它的相状，所以你不能说它空啊；但是六根六尘的体性是毕竟空的，这个是非有的。所以这个“交中性”，交芦，它相状是有，体性是空的，就比喻六根的相状，还有见闻嗅尝觉知的相状是有的，但是它会归到一心真如的时候是空的。“迷晦即无明”，当六根接触六尘的时候，我们生起一念的迷情，那么就产生了爱取烦恼。“发明便解脱”，当六根跟六尘接触的时候，产生智慧的观照而不迷不取不动，就产生诸佛的解脱。关键在于迷跟观照的差别。

那么这个地方，佛陀讲这个性德是什么意思？就是说我们在六根当中要把这个性德，所谓大佛顶法找出来。祖师说在六根当中有一个无为真人，它在哪里？第一个找到它不变之体，离一切相的不变之体；第二个讲它即一切法的假观的妙用。

你看我们讲禅净双修，禅宗的角度是偏重在离一切相，在六根当中它是找不变之体。禅宗对生命的探讨，是探讨你从什么地方来，因为禅宗是看过去的，探本求源。净土宗是看未来，你将往哪里而去。这两个思考模式不太一样。所以禅宗是偏重于在六根当中把那个不变的体找出来，净土宗是把它的随缘的妙用找出来。所以净土宗你要是“不想”，那就完了。你看忆佛念佛，你对阿弥陀佛为什么产生强烈的皈依呢？你就是忆念他的功德啊。你对四十八愿完全不了解，你怎么会安住这句佛号呢？所以禅宗是偏重在离一切相，净土宗是偏重在即一切法。这两个都在六根当中，看你怎么应用，这叫性德。

午二、颂前文示修以合妙性

我们看修德。午二，颂前文示修以合妙性。

这个“前文”指的是，佛陀讲的二决定义当中，讲到修德来契合我们的妙性，来契合性德。前面讲性德，这个地方开始讲修德，应该怎么修才能把性德找出来，把那个不变之体、把随缘之用找出来。看经文。

解结因次第，六解一亦亡。

根选择圆通，入流成正觉。

佛陀讲修德，第一件事讲到，解除六根的系缚一定要有次第。你看佛陀在六根的时候，他的对治是由外而内。我们讲色、受、想、行、识，先破色阴，先破坏对色尘——外境的执取，然后再破除对内在的根的执取。先破除外面，再破除里面。先破除色阴，再破除受想行识。所以这个地方要有次第。

“六解一亦亡。”当我们六根当中随选一根来破除它内中的结，那么等到这个结解开以后，连一念心性的“一”也不可得。就是你真正从六根当中“一根既返源，六根成解脱”，这个时候不但是六根，连“一”也不可得。这个是进入到一种绝待圆融、不可思议的状态。

“根选择圆通，入流成正觉。”在修学次第当中很重要，选择一个圆通本根。因为你选择一个圆通本根，一门深入，有日劫相倍的效果。比方说古德注解上说，释迦牟尼佛过去在弗沙佛的时候，曾经有一次用单脚着地，七日七夜来赞叹佛陀，说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”他七天七夜单脚站立来赞叹佛陀，结果灭除了九十一劫的生死重罪，而早于弥勒菩萨成佛。为什么？因为这个赞叹法门很适合他，他找对了法门。所以他就在七天七夜当中，灭除了九十一劫的生死重罪。所以，找到自己相应的法门，会有日劫相倍的效果。就是一定要选择圆通。

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娑婆世界，我们不谈个人的差别，从本经来说，从娑婆世界的共业来说，你要修止，耳根最容易安住，修止。你看我们一个人很躁动，我们看到一个三宝的佛像会安定下来，但是安定的不会很快；但是你一个很躁动的人，你让他唱唱炉香赞，念念佛号，听佛号的声音，他马上安定下来。音声对我们的影响太大了。所以你看，我们发展出一个所谓的音声佛事，这个耳根。你要让一个人安定，把心安住下来，耳根是最快。你看我们只要听到有人讲话，我们眼睛大概就很难再看东西了。你的一根摄住，其他五根就摄住了。那如果站在“观”的角度，要依体起用，观察极乐世界依正庄严，那你靠耳根就没有用，要靠意根。所以我们事实上在整个六根当中止观的运用，是耳根的摄心跟意根的观想，这两根大概用得最多了。

这个说明在修学当中要有次第，要选择一个圆通的本根。

已二、孤起颂

【图二】

陀那微细识，习气成暴流。

真非真恐迷，我常不开演。

这个地方讲对治了。当你圆通本根也找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。我们在六根当中对治的是识，六识。其实六识的根本就是陀那识。这个“陀那”就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界。在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。

这种陀那识是非常的微细，二乘人不知它的存在，乃至等觉菩萨不知它的边际。那么这个阿赖耶识——陀那识有什么样的缺点呢？“习气成暴流。” 它有很多很多有漏的无明的种子，就像暴流一样，刹那刹那地生灭，没有停止。

那么身为阿赖耶识，它“真非真恐迷”，“真”指的是它的体性是真实的，“非真”指的是它的作用是颠倒的，所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体。那么，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘产生迷执，因为凡夫执此为妄，二乘执此为真，而产生修学的障碍，所以佛陀对阿赖耶识——这陀那识不随便开显。

我们在整个六根当中所要对治的，就是阿赖耶识里面的习气烦恼。你随时注意，它随时会出现的，因为它习气如暴流，它没有停止的。

那么应该怎么对治呢？

这个地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌，这以下讲出它的对治的方法。

自心取自心，非幻成幻法。

不取无非幻，非幻尚不生，

幻法云何立？

我们的障碍点是“自心取自心”。第一个“自心”，是六根的明了性。去取着谁呢？取着六尘。因为六尘也是由心所变现，由这个心去取着自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。

“非幻成幻法。”六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起。依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。颠倒是我们自己把它取着而变成颠倒。

所以应该怎么办呢？“不取无非幻。”这个关键！就是你这个六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别智的状态，以无念为正念，这个时候“无非幻”，连真实的功德也不可得。“非幻尚不生。” 所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃。你就是不但恶法要舍，你对善法的执取都要舍。“非幻”，非幻就是真实的法，连真实的法都要舍。“幻法云何立？”那么颠倒之法又怎么能够安立，怎么能够执取呢？

这个“不取”是什么意思？“不取”的意思就是说，我们这一念心跟外境接触的时候，这个外境你是没办法改变的。这个第一个观念，你没有办法改变任何一个人。你要记住：你改变不了任何人，你也改变不了任何的环境，因为那是业力所变现的。

我想我们修行人要有一个基本观念：外在的环境要认命。这个是要认命的，“万般皆是业，半点不由人”。这个你真的勉强不来，这不是跟现在有关，是跟过去的业力有关。你看阿赖耶识，它就不断地把你自己的业力变现给你受用，你自作自受嘛！你过去有什么业，你就会看到什么人，遇到什么环境。所以我们对外境只有一句话，认命！没有第二句话。但是怎么办呢？你的心不要去执着它，过去就好，知道就好。我们讲历事炼心，把它当作你一个历练的所缘境，把这个外境来当作你历练、来开显你的智慧跟慈悲的一个过程就好。

当然，你要产生“不取”，你要懂道理。什么道理？就是这些都是你的业力所变现的，你怪不得别人。你阿赖耶识就是这样，它是自心取自心，你自己的心把业力显现出来，让你自己去受用。所以我们看到这个道理，没有必要去埋怨，就安住在“不取”。

辰二、颂叹法门

看最后的“颂叹法门”。

小主，

【图三】

是名妙莲华，金刚王宝觉。

如幻三摩提，弹指超无学。

此阿毗达磨，十方薄伽梵，

一路涅盘门。

前面已经把整个修行的处所、修行所对治的是什么——是你自己阿赖耶识的种子，以及第三个，对治它的方法是不取，都讲过了。这以下赞叹这个法门的殊胜。

先赞叹它的名称。

“是名妙莲华。”这个名称，首楞严王三昧叫做妙莲华的法门。为什么？它出污泥而不染。它能远离整个九法界的杂染相，包括凡夫的执着“有”相跟圣人的执着“无”的相状，远离一切有无的执取，这叫妙莲华。“金刚王宝觉。”就像金刚王宝一样的一种觉照。金刚王宝有什么好处呢？它能够破坏一切的烦恼。这个不取法门，不管你外在的环境多么恶劣，你保持不迷不取不动，都能够过得了关的。所以，在《楞严经》的观念里面，人生没有过不了关这件事情，没有走不过去的人生，没有这回事情。那么“金刚王宝”是比喻这个觉照的智慧是不可破坏的，任何逆境不能破坏这个不取的觉照。

“如幻三摩提。”这个不取，它的智慧来自于什么呢？如幻。我们讲“达妄本空，知真本有”，我们观察外在的环境、内在的烦恼是如梦如幻的，才能够不取。不取，不是说好像是勉强压制，不是这个意思，它是一种智慧的观照。这种“三摩提”，就是三昧，这种正定正受，观察一切的外在的六尘跟内在的六识，都是如梦如幻的。

那么这样子有什么好处呢？依止不取法门，能够“弹指超无学”。因为二乘的无学只证得偏空无我之理，而不知众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。这个地方古德解释，“弹指超无学”，弹指当然时间很快，一弹指时间很短嘛，是约着智德而说，不是约断德而说的，是约着你所成就的种性来说的。

“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。”这个不取法门是阿毗达磨之法，是一个无比之法，无比殊胜之法，是超越一切的方便法门。也可以说是“十方薄伽梵”（这个“薄伽梵”是佛陀），十方佛陀也都是依止法门而悟入大般涅盘，没有一个例外。“一路”，就是只有一条路。你看我们从净律寺要出去，也只有一条路，你没有选择。这个不取法门，就是趋向涅盘唯一的道路。我们没办法改变外在的环境，我们也不能去改变我们阿赖耶识有漏种子。说，诶，你烦恼不起现行，也不可能。我们外在也不能改变，内在的六识累积很多烦恼种子，也没办法改变；我们唯一能够主导就是在六根当中生起不取的观照，这是我们能够做的。而这样的法门也真正能够“一路涅盘门”。

所以，修行最重要的，就是你要认清路头，什么东西你应该要去用心，什么东西你不应该用心。我们以前错用心。你看，你没办法改变的，你一定要改变！花了很多时间去改变人事，结果到最后还是没办法改变。没办法改变就是说，你怎么努力它就是这样子，这个叫做不能改变。这种浪费精神体力，叫错用心嘛。

所以佛陀告诉我们说，你要在六根当中生起不迷不取不动，这个是一路涅盘门，这个是妙莲华，是金刚王宝觉，是无比法，是十方诸佛趋向涅盘唯一的道路。