请大家打开讲义第六十四页，辛二、别明。

我们一个凡夫众生，由于过去的业力，在三界得一个果报体。这个果报体，基本上每一个人都有一些快乐的果报，也有一些痛苦的果报，所谓的一个苦乐参杂的果报体。那么一般来说，我们今天都是在痛苦的果报出现的时候，在逆境的刺激之下，才产生一种想要修学佛法的善根。所以，我们开始修学佛法，不管依止什么法门，其实我们目标是一样的，就是要减轻痛苦的果报，增加安乐的果报，所谓离苦得乐。当我们开始离苦得乐的时候，那就是要开始去转变我们业力的时候。

那么应该怎么转变业力呢？彻悟禅师说：“心与佛合、心与道合”，就能转业。从刚开始一个粗浅的修学，我们内心当中“心与佛合”，我们依止一念皈依的心、一种专注的力量来忆念佛菩萨的功德，这个时候产生强大的加持，我们可以暂时地离开痛苦而得到安乐。那么进一步要能够究竟地解脱，就必须要“心与道合”，你要把宇宙间那种生命的道给参透出来。什么是我们生命的道？我们看到了生命的表相：这是个男人，这是个女人；这是个好人，这是个坏人。我们从整个生命的相状当中产生了执着，而忽略了生命这个相状背后的“道”。这是我们一切痛苦的根源。

所以我们从本经上来看，你看阿难尊者刚开始请求佛陀开示圆顿止观法门，佛陀就问他一个问题，说你当初在我法中是依止什么样的一种殊胜的相状而发心出家修行？阿难尊者说，我是看到了佛陀三十二相胜妙殊绝而发心出家。所以阿难尊者整个修行的根本是“见”，他见到了三十二相。那么佛陀这个时候就开始引导他从见的功能当中去悟入这个道。

你看前面的十番显见，蕅益大师的科判把它判作“别就‘见精’开显‘见性’”，从见的功能当中摄相归体。你为什么能够见？当然我们见到东西就是向外攀缘。我们看到花，对花产生攀缘；我们看到佛菩萨的相状，向佛菩萨的相状产生攀缘。所以我们永远没办法悟道。在十番显见当中，佛陀要我们回光返照。你为什么能见？当问一句这个见的功能“你从什么地方来？”这个时候，回光返照、探本求源，找到我们的常住真心。而这样的一种道就是一种不变而随缘、随缘而不变，也就是天台宗说的即空、即假、即中之道。所以你看前面的十番显见，主要的是依止“见”，从见的功能当中去悟道。

辛二、别明 分四：壬一、明五阴性；壬二、明六入性；壬三、明十二处性；壬四、明十八界性

本科，其实它的重点在“遍历阴入处界会理”。前面是说我们在见东西的时候有道；这个地方佛陀就广泛说，其实道是无所不在的，不仅是你见到东西有道。你看五阴、六入、十二处、十八界，通通有道，其实道是无所不在的。所以觉悟也没有分任何场所的，只是我们当面错过，如此而已。这个时候，佛陀必须告诉我们说，其实道是无所不在的。

那么，它理由何在呢？这当中有两段：第一段是总示，总相的说明；第二科别明，就详细地、各别地说明这个道为什么是无所不在，把这个道理解释清楚。别明当中分成四科：第一科是明五阴性，二是明六入性，三是明十二处性，第四是明十八界性。

这四科，我们可以简单说明一下。这个五阴、六入、十二处、十八界，等于是我们每一个人的身心世界，只是开合不同。那么身心世界是一个相状、是一种作用，它背后的体性、它背后的道到底是什么？我们有必要把这个相状背后的那个本来面目打开来，来探讨这个身心世界这么多相状背后到底它的道是什么。以下看佛陀怎么引导我们从相去悟入这个道。

壬一、明五阴性 分二：癸一、总征；癸二、别释

首先我们看壬一，明五阴性，从五阴的诸法当中去悟入真如之道。

这个“阴”，它的意思就是积聚的意思。比如说色法，它是积聚了五根六尘等十一个法才能构成一个色阴，所以它不是单一的，它是积聚了很多很多的同类的法，而构成所谓的色受想行识。

五阴当中，其实是把这个心法开出了四种——受、想、行、识，等于是在身心世界当中“开心合色”，来指导迷心重的众生能够悟入真如之道，所以叫五阴之法。我们看第一个。这当中有两段：第一个总征，第二个别释。

癸一、总征

看总征。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

佛陀就招呼了阿难说：阿难尊者！你要知道所谓的真如之道——所谓的即空、即假、即中之道，它不只是存在于见分而已，其实整个五阴都是如来藏妙真如性。

这个如来藏，我们解释一下。前面佛陀讲这个道的名称，都是讲到“常住真心”或者“寂常心性” 。但是从这一科的整个大科，佛陀是习惯用“如来藏妙真如性”来表显这个道的名称，所以我们把这个名称解释一下。

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“如”是表示这个道有随缘不变之体，它的体是永远不变的。不管你造善造恶，它永远是清净本然，永远是周遍法界，它不受你的因缘造作而干扰的。这个“来”表示这个道有不变随缘之用，这个道是广大遍满的，但是它会随你造的业而变化。当你造了五戒十善，这个道就显现人天安乐的果报让你来受用；当你能够忆佛念佛，这个道就显出极乐世界的功德让你来受用。这个道本身有不变随缘之用，所以叫作“来”。那么这个“藏”等于是把“如”跟“来”这两个和合在一起，所以叫“藏”。这个道是具足“如”，也具足“来”，所以叫作“藏”。这个“妙”，表示这个道的确是微妙不可思议，因为我们讲说“无不从此法界流，无不还归此法界”；“一为无量，无量为一”。从不变跟随缘这个观念，可以开展出很多很多微妙不可思议的道理，所以叫作“妙”。“真如之性”，指这种道理是我们众生本具、不假外求的。凡是你向外求来的道，都不是真实的，都是暂时的。因为这个道必须是它本来就存在，我们只是把它发现而已。这个道是真实不虚的、是众生本具的、是不假外求的，所以叫作真如之性。

我们这个五阴是变化的。你看，你前生可能是一个蚂蚁的五阴，蚂蚁的色受想行识，你今生转成一个人的色受想行识。这个相状是变来变去，但是这个道理是不变的。以下，我们就从五阴的这些生灭法去追寻它背后的道，来构成我们整个离苦得乐的解脱。

癸二、别释 分五：子一、明色阴即藏性；子二、明受阴即藏性；子三、明想阴即藏性；子四、明行阴即藏性；子五、明识阴即藏性

我们看癸二，别释。别释当中分成五段：一、明色阴即藏性；二、明受阴即藏性；三、明想阴即藏性；四、明行阴即藏性；五、明识阴即藏性。

子一、明色阴即藏性

【图一】

首先，我们看“色阴即藏性”。

这个色就是质碍的意思，也就是这个法必须符合两个构成条件：第一个，它有固定的形状；第二个，它占有一定的空间。比如这个花，它一定有它固定的形状，而且你放了花，就不能放其他的，比如杯子，就不能放其他东西了，因为它会产生空间的互相障碍，它有一定的空间。这个叫作“色”。

那么从生灭变化的色当中，我们如何悟道呢？我们看以下经文的开示。

我们分成三大段。第一段，举喻合法。

我们看佛陀先讲出一个譬喻。看经文。

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。

色法是怎么产生的？我们为什么会产生一个色身？这个色身是怎么来的？这以下佛陀用譬喻的方式来加以说明。比如说，有一个健康而正常的人，这个人他有一个“清净”的眼。这个“清净”是说他眼睛没有任何毛病，能很清楚地看到任何东西，叫作清净，是一种没有毛病的眼睛。他依止这个眼睛干什么呢？去观察晴朗光明的虚空。这个虚空也是非常的清净，空空荡荡，没有任何的乌云。那么他用这种清净的眼睛去观察晴朗的虚空，得到什么结果呢？是“惟一晴虚，迥无所有”。他看到了整个广大虚空是万里晴空，没有任何的乌云，是“迥无所有”，没有一点的云雾可得。

这一段的譬喻，我们简单地合法一下。这个健康的人，是指的我们健康的、明了的心性。我们这一念心性是什么情况呢？它有一个清净的眼睛。这个清净的眼睛是比喻我们的如如智，我们有一种本觉的真智，能够照了万物，无有障碍。这个晴朗的虚空是表示如如理，我空、法空的真理。所以在我们的本来面目当中，我们是如如智照如如理，这个时候是没有任何色法出现。所以我们说，我们的本来面目是“本来无一物，何处惹尘埃”的。当我们把生命回归到原点的时候，是没有色法可得，是如如理生起如如智，如如智还照如如理，是这么一个“迥无所有”的相貌。这是一种健康的内心世界。这是第一段。

“其人无故，不动目睛，瞪以发劳。”身为一个健康的人，他突然间，可以说是无缘无故，没有任何理由，他产生什么情况呢？“不动目睛。”我们一个正常人的眼睛是有开有合的，打开，合起来；打开，合起来。但是当我们在攀缘某一件事情的时候，我们的眼睛就不动，就是专注于某一个境，就是我们的心开始攀缘。身为一个清净的本性它是怎么样呢？突然间，无缘无故，可以说是“真如不守自性”，一念的妄动。一念妄动以后，我们开始认为外面有一种真实的东西可得，所以就怎么样？这个眼睛就开始产生专注、产生攀缘，就向外攀缘，就我们说的开始一念妄动。

这一念妄动以后，“瞪以发劳”。那么向外攀缘、向外专注久了以后，我们眼睛就产生一种疲劳的相状。这个时候他也就失掉了健康眼睛，就是我们的如如智已经失掉了，取而代之的是一种根本无明的显现。所以讲“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”，这是我们整个生命九界有漏世界的缘起，就从这个地方发动，就刚开始的一念妄动。

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“则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。”当我们一念妄动以后，就产生了所谓的能所的对立。本来我们如如智照如如理的时候是平等不二的，但是当我们的攀缘心生起的时候，就产生了一个能见的见分跟一个所见的相分，就产生能所对立。这个时候，在清净的虚空当中就看到这种狂乱飞舞的花相出现。比如说我们身体比较虚弱的人，蹲下来又突然间站起来，会看到虚空有一些狂花的相状一样。就是本来没有，但是我们感觉到好像有，而且还有一切的“狂乱非相”。前面的狂花，古德解释它是一种微细的色法出现，这个是第八识内在的一种色法。第二个“狂乱非相”，是比较粗的色法，是第六意识所缘的。这个当中包括了内在的四大，所谓的正报的色身；也包括了外四大，就是依报的世界。这个时候，因为我们一念的妄动而产生了粗细的色法。“色阴当知亦复如是”，色法的出现也是这个道理啊。

这段经文我们要解释一下。比如说，我们今天从一个娑婆世界的色法，来生要转成一个极乐世界的色法：三十二相、八十种好。这个转变的过程当中必须有个条件——这个色法没有真实体性。如果这个色法是有真实体性的，那就不能转变了，所以这个地方讲得很清楚。就是说，我们本来是没有色法的。我们本来是一个清净的眼睛去看清净的虚空，是“迥无所有，惟一晴虚”的。那怎么会有呢？是一念妄动以后，才虚妄产生的色法。所以，这个色法只是由于我们妄动产生一个业力而诞生的虚妄相。这个色法是一种虚妄相，从第一段我们得到这个结论。就是说它本来没有。为什么会有呢？因为我们一念的妄动所以才有的。“本来就没有”，这个观念很重要！

我们看佛陀开始去把这个“道”慢慢地找出来。这以下就着这个比喻，详细的说明有三段。

第一个，标非二处。我们看经文。

阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。

这个“狂华”，就是我们说的色法。比如说你是一个男人的色身，是一个女人的色身，各式各样的色身。从经文当中，我们一路这样学习过来。佛陀不管是在七处破妄，不管是在十番显见，在《楞严经》当中，佛陀很喜欢用一种方式，就是——你从什么地方来？就是每一个相状都要去探讨它的根源。

这一大段亦复如是。这个狂花是从哪里来的呢？它的本来面目是什么呢？说是“非从空来，非从目出”。前面我们讲到，一个是清净的眼睛，一个是虚空。这个非从空出，它不是从虚空而来，是表示它不是从他生；非从眼睛出，表示它不是自生。当然它也不是两个共生。先把它标出来，它不是从空中而来，也不是从眼睛而来。