请大家打开讲义第六十三页，寅二、破斥。

我们修学首楞严王三昧有两个重点：第一个就是在根本上的安住，第二个是在枝末上的对治。我们先讲根本上的安住。就是说菩萨应该要生起菩提心，菩萨应该依止菩提心来广修善法。但是当我们在修学善法的时候，到底我们的标准在哪里？我们不能够像凡夫一昧的着有，也不能像二乘的偏空。所以我们行菩萨道，要建立一种中道的思想来调整自己，随时要调整自己的布施的行为、持戒的行为、忍辱的行为。这就是我们应该把所有的善法安住在一种中道的观念当中。

那么这个中道的观念到底是什么呢？蕅益大师把十番显见作一个总结：其实十番显见就是告诉一个菩萨要保持不变性跟随缘性，有所不变、有所随缘，有所坚持、有所让步，最后是以不变应万变。

其实你就是在学这个道理。你在行菩萨道的时候，云何应住？你应该以什么样的理性来安住？你应该以什么样的理性来随时修正自己，才能够很快速地成就如来密因，才能够很快速地成就诸菩萨的首楞严——这种坚固不退的功德？我们就是要从这个地方去学这个道理，明白道理，以道理来自我修正。

那么前面佛陀是破除和合，这以下是破斥“非和合”。当中有两段：第一段是破非和，第二个破非合。在破非和当中，前面第一段“举法标列”已经说过了：假设是完全不和合，那么到底是不跟光明相和合，还是不跟黑暗相、通达相、阻塞相和合？提出四种相状。

我们看下一段“审其畔处”。我们看经文：

若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？

好，我们先看，当我们这一念心去攀缘一种光明相的时候，这一念心跟光明相的相互关系假设是完全不加以参和、是完全分离的，所谓“若非明和”，说这一念明了的见分去接触光明相的时候绝对跟它是分离的，两个是互不相干的，那么“则见与明，必有边畔”。两个东西完全不相干，这个能见的见分跟所见的光明相应该有一个很明确的界限：从这个地方之前是光明相，从这个地方之后是见分。因为两个都没有接触，都没有参和，那应该有一个很明确的界限。那么，你阿难尊者应该从这个地方去好好地仔细观察，“何处是明？何处是见？”你说什么地方是光明的界限，什么地方是见分的界限？因为两个完全没有参杂，应该有界限，那么界限到底在哪里？“在见在明，自何为畔？”前面是说明光明的界限跟见分的界限，这个地方进一步说明，见分跟光明相以什么当作一个界标呢？它们中间有没有一个界限可得呢？就提出这个问题。

以下佛陀就正式破斥了。

阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

我们这一念明了的心去接触光明相的时候，假设两个完全是分离的、是没有接触的，那么在光明的范围当中就找不到能见的见分。因为这两个不互相参和，光明相里面没有能见的见分，见分当中也没有光明相。那么这样就有问题了，这两者就不相及了。见分跟光明相两个不互相接触，光明是光明，见分是见分。这样我们自然就看不到光明的相状，因为两个没有接触，你连光明相都看不到，“畔云何成”呢？你连光明相都看不到，更何况两者交接的边际在哪里，你怎么见得到呢？你说你这一念心见到光明相，两个都完全不加结合，是彼此分离的，那你怎么看得到光明相呢？所以这个不合道理。

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理，也是这样的。

我们在学唯识学的时候，有两个观念，说是境由心生、心随境转。外境是怎么来的？你为什么今天会看到什么人、遇到什么事情？说穿了就是“万般皆是业，半点不由人”，你自己的阿赖耶识变现出来的。然后，我们第六意识再去攀缘这个境的时候，我们讲“心随境转”，自己变现一个境，然后自己被这个境所转。那现在有问题了，我们这念心接触外境的时候，我们真的会受外境的影响，所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的，这两个会有作用。

比方说，像你的心，你去思惟你欢喜的亲属，想到你的父亲母亲、对你有恩的人，你心里会产生欢喜的感受；想到你的冤家，想到曾经伤害过你的人，你心里会感到不快乐的感受。这是事实。怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢？不可能嘛。你看孟子。孟子是亚圣，他是善根多强的人！他小时候住在一个菜市场旁边，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场大家在卖菜的境界，整天就学怎么样卖菜，怎么样把菜整理得很干净。他妈妈想，完蛋了，这个人长大以后就是卖菜的！于是赶快搬家，搬到坟墓旁边。在坟墓旁边，他的心跟坟墓的外境接触，就是怎么样去扮演祭祀，祭祀祖先，做这个仪轨。后来他母亲一看，还不对，把他搬到学校旁边。孟子就学习人家读书，后来就变成亚圣。如果他妈妈不搬家的话，孟子可能就变成一个很高明的卖菜的人。也就是说，我们这一念心的确是会受到外境的影响。我们心会怎么样？心随境转。所以你不可以说完全不和合，这不合道理。

小主，

我们把“非和合”跟“非不和合”作一个总结。就是说，外境不能改变我们，但是它可以影响我们。它不能完全改变，因为你还有主导性，因为它没有真正和合。但是它能够潜移默化地、慢慢地影响你。它不能改变，要改变是你自己要改变。

我讲实在话，一个人会犯错，你说：诶，外境改变我。不对！你有选择权。它只是影响你，你不能说外境改变你。一个人要改变，我讲过很多次，是你自己要改变，没有一个人会让你改变，不可能！所以你一个人要颠倒，佛陀都没办法。你看释迦牟尼佛的弟子还有人堕三恶道。外境可以影响我们，但是外境不能真正改变我们。你能够把影响跟改变抓到，你就知道，哦，原来什么叫非和合、非不和合，这个中道的思想就抓到了。你就知道你应该怎么用功，你就知道怎么善知取舍。这个地方是“破和”。

卯二、破非合

【图一】

这以下卯二，破非合。

前面的“和”是一种互相的参杂，这个地方的“合”是一种互相的结合。我们看经文：

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

当我们这种微妙的见性生起一种见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合、不结合，那么到底它是不跟光明结合，还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？也是举出了四种情况。

我们看第二段的经文：

若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。

假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那么这个地方就有问题了：能见的见分去攀缘相状的时候，两个没有真正的结合，这样子呢，“性相乖角”。性指的是见分，它是一个心法；相指的是光明相，是一个色法。如果完全没有结合，那么这两个应该是互相乖违，各处一边。各在一边，两个都没有接触。举一个例子，就好像耳根跟光明相一样。这个光明相，耳根根本没办法攀缘，是要眼根攀缘光明。耳根的活动范围只能够听到声音，所以耳根跟光明相两个是完全不能接触的。所以你说你跟光明相不结合，就好像耳根跟光明相一样，“了不相触”。

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

这样，你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别、怎么去分辨到底它有没有合或者是不合啊？你根本没办法判断。所以我们心跟光明相不和合，是不能成立的。

这以下再作一个“结示例余”。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

黑暗相、通达相乃至于群塞相的道理，“亦复如是”。

“非不和合”给我们的启示是说，其实我们这一念心去忆念什么东西，比方说你忆念佛菩萨跟忆念五欲的境界，效果是不一样的，它的确会产生作用。你看我们念佛，我们念佛是一种本尊相应法。我们这一念心——能念的心生起强烈的皈依心，“即众生心投大觉海”，我们的心跟佛号接触的时候，我们就能够慢慢进入到这种无量光、无量寿的大功德海，你可以说不和合吗？

我之前也讲过一个公案，这是台湾一个实际的例子。在三义，有一个母亲带着两个女儿到台北去办事。晚上回来到了三义的时候，突然间整个交流道的灯光全部暗掉，她就听到一种很凄惨的女众哭泣的声音，那个母亲方向盘几乎要抓不住了。这个时候她女儿说：赶快念阿弥陀佛！大女儿念，小女儿也跟着念，她母亲也跟着念。三个人这一念心去忆念佛号，心跟佛号接触的时候，啪！产生一道光明的相状。这个时候那个哭泣的声音消失掉，高速公路的灯光也亮起来。回去以后就没事了。第二天看报纸，高速公路在三义段，就在她那个时段，发生了车祸，死掉三个人。

其实这三个人，应该她们三个要死掉。她整个生命转变了，为什么？就是那个光明相救了她。阿弥陀佛的无量光无量寿，那个光明相救了她。那么那个光明相哪里来的呢？当然是你这一念心忆念佛陀的圣号嘛。如果我们心跟佛号是完全没有结合的，那怎么感应道交呢？阿弥陀佛有再大的功德都救不了你。为什么叫带业往生？阿弥陀佛为什么能够救拔你？就是他会产生影响，他会对你产生一定的影响力。所以我们不能够说，我们这一念心跟外境接触完全不和合。这也不对。

我们深受外境的影响。所以你看你心中念头，你一天到晚想什么。你心中想的是三宝境，你心中想的是五欲的境，想的是阿弥陀佛的境，大概你未来人生生命的灵动就往那个方向走，因为它对你会有引导的作用。你来生大概会遇到什么人，也跟你的想法有关联。《大势至菩萨念佛圆通章》说，你经常忆念某一个人，你跟他生命就容易有交集。你可以说你的心跟境没有接触吗？当然有接触。所以，我们的心是受到外境的影响，但是我们不能够被外境所改变。

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这个地方，十番显见的道理全部讲完。十番显见的道理，就是在说明我们一个菩萨在行菩萨道的时候，一定要牢牢地记住两个原则：第一个，它是一种不变的体性。我们心要尽量离一切相，尽量不要受外在的境界干扰。你该做什么，你还做什么，就是不变，守住不变的体。第二个，守住随缘的用。我们这一念心也的确会受到外境的影响，所以我们应该要亲近一个好的因缘。你看我们这一念心，它会怎么样？它会受熏。你经常去忆念杀盗淫妄，你来生就出现三恶道的果报。你心中一天到晚想五戒十善，你来生就出现人天果报。你一天到晚想四谛十二因缘，你来生就出现二乘的涅盘。你的心经常想到怎么样去修六度万行，你就出现佛菩萨的功德庄严。所以我们这一念心的确会怎么样？随顺染净的因缘而出现十法界的差别因果，有随缘义。所以你要合乎不变随缘、随缘不变。这两个观念抓到了，你就大概知道在修习菩萨道的时候怎么样调整自己。

不过，要以蕅益大师的意思，不变跟随缘，这个中道是很难抓的。所以蕅益大师的意思就是，先求摄用归体，先求不变再求随缘，然后以不变应万变。比方说，我们讲非和合跟非不和合，其实你说你要完全做到非和合非不和合，这中道是很难拿捏的。我们一般在应用上是这样：当你在破恶的时候、当你在忏悔业障的时候，你要去观想是非和合，你的心跟一切法是“不和合”。当你要破恶的时候、你在调伏烦恼的时候，你要观察你这一念心其实没有烦恼，烦恼是一念颠倒生的，当你回光返照的时候，是觅之了不可得。它没有真正染污你的内心。所以当你在破恶的时候，你要用心与外境“非和合”的道理来摄受。但是当我们在生善的时候、当我们在念佛的时候，你就要思惟：我们的心跟外境是和合的，我们一定要假借环境才能够修行，要借假修真。你说要跟阿弥陀佛感应道交，你都不念佛，那你怎么感应道交呢？没有因缘嘛。诸法还是因缘生嘛。所以，当你在修习善法的时候，你要用和合的道理来调整自己。所以这两个“不和合”跟“和合”，在破恶与生善的运用不一样。所以，这个道理你要能够巧妙存乎一心。你要随时把这个中道的道理“不变随缘、随缘不变”善加运用，就看你自己怎么运用。

庚三、遍历阴入处界会理 分二：辛一、总示；辛二、别明

我们看庚三，遍历阴入处界会理。

前面的破妄显真，其实只是约着见分，就着六根当中的这个见的功能，来发明我们众生本具、诸佛所证的心性，这种不变随缘、随缘不变的中道之义，是一个比较狭隘的见分而已。那么到这个地方佛陀是说，其实不仅见分如此，宇宙万法都是不变随缘、随缘不变，都是即空、即假、即中。你要善会运用，其实整个五阴、六入、十二处、十八界，一切的因缘所生法，都是一种即空、即假、即中，一种不变随缘、随缘不变的圆融无碍的道理。这个地方等于是会事入理，把宇宙的因缘法都会归到我们即空、即假、即中的道理。前面只是约着见分来发明见性，那么这个地方是说明，其实不只见分，整个宇宙万法都是这个道理。

好，我们看下面的两段：第一个是总示，第二个别明。