世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

——《往生论》——

《往生论》在创造众生往生极乐世界的念想之前，它先讲说，为什么我们要介绍极乐世界的这些影像呢？它讲出两个理由。它说，“世尊我一心”，我们在念想极乐世界的时候要注意两件事：

第一个，“归命尽十方，无碍光如来”。这是第一件事情，要有皈依的心。

第二个，“愿生安乐国”。要有往生的心。

所以，以下所有的这些极乐世界依正庄严的念想，就是为了两件事：第一个，加强你对阿弥陀佛的皈依；第二个，增长你往生的愿力。就是借假修真。

这个总标，就是说，你极乐世界的莲花观，重点不是你把莲花观得多清楚，不是这个意思，而是你要把这个莲花的庄严相、功德相观出来，让你产生皈依的心、好乐的心。重点在这里，清不清楚是其次。你要能够怎么样？“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”关键在这里。具足这样的观念以后，我们就有资格来谈往生的念想。

乙二、别示三种念想分三：丙一、庄严想；丙二、功德想；丙三、成就想

看乙二。这个时候，有三种念想跟我们临终往生是有关系的：第一个，庄严想。庄严想就是极乐世界的依报庄严，你要有一个正确的念想。第二个，功德想。极乐世界正报的身心有什么功德，你也要有正确的念想。第三个，成就想。前面两个是因缘的假观，依报正报，这个是回光返照，观照一念心性，你相信你一定可以往生。前面两段的目的是建立“我一定要往生”，第三段是“我一定能够往生”。前面两个是我想要往生，我一定要往生，后面第三个成就想是我一定可以往生，是这个概念。这三个所缘境不一样，一个是依报的所缘境，一个是正报的所缘境，第三个是观察一念心性，这三种念想要现前。

丙一、庄严想分三：丁一、大地庄严；丁二、宝树庄严；丁三、池水庄严

我们先看第一个，庄严想。庄严想有三科：大地、宝树跟莲花。

丁一、大地庄严分二：戊一、总标；戊二、别释

我们先看第一个，大地庄严。

戊一、总标

我们先看总标。

观彼世间相，胜过三界道。

究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。

——《往生论》——

在我们修观之前，天亲菩萨先提醒我们一个很重要的观念，说“观彼世间相”。这个世间相是指的极乐世界的依报庄严，包括大地、宝树、莲花、池水等等。首先我们要知道，极乐世界的这个相状是超过三界道，它是超越三界的果报。我们做一个解释。

我们没有一个人去过极乐世界，但是佛陀要介绍极乐世界依正的时候，他只能先假借娑婆世界的相状。比方说落日，他为了要让你了解极乐世界的光明相，他只能假借落日；比方说极乐世界清净的大地，他只能用水，清净的水，来表达它的清净、柔软。那么我们刚开始在借相的时候，在悟入极乐世界念想的时候，其实借用很多娑婆世界的相状，这个是正确的，借已知的东西来念想未知的东西。但是你永远要知道一个观念，我们只是借，极乐世界不是真的这样子。为什么呢？因为真正极乐世界的东西，成就的时候是“胜过三界道”。极乐世界的东西比落日、比水庄严多了，所以我们一定要了解。

那么，它为什么超胜呢？有两种情况：

第一个，它的果地的超胜。

因为“究竟如虚空，广大无边际”。从本质来说，极乐世界的依报庄严是无障碍的。凡夫的心是有所得，所以我们得果报的时候，我们的依报是有障碍的。比方说这边有桌子，就放不进去椅子，因为桌子跟椅子互相障碍。极乐世界的东西往往是互含互摄，它有光明，它同时也有庄严，有庄严，又有音乐。这个功德的五尘它经常是互含互摄，它是一为无量、无量为一的。所以第一个，它的本质是究竟如虚空，它是无障碍的。第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。

第二个，它因地的殊胜。

那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。“正道大慈悲，出世善根生。”是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。

那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们“都摄六根，净念相继”？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。

但是极乐世界的相状不是这样，它不需要“都摄六根”。你按照佛陀的文字这样的引导——“究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。

所以，此相状非彼相状。它先拣别极乐世界的相状，那跟凡夫的业感缘起可不一样，它是弥陀的善根力、慈悲的愿力所创造出来的，那是本愿功德所变现的，那跟业感缘起的相状是完全不同的。

我们先讲到一个总标。今天讲的有没有问题？

【学员提问】和尚慈悲！弟子有个问题，就是说，我们人的一念心性具空假中三观，那么是否可以请和尚慈悲开示一下。

【师父答疑】心性，它是清净的、具足的。按照佛陀的说法，我们要处理人生的问题，要先超越人生，你要把心——这个一心三观先讲一心，就是你要回到原点来处理，你不能站在你现在的地方来处理。你现在已经没法处理了。所以，一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。

就是说，凭什么无量劫的妄想能够在短短的几年让你调伏？凭什么？凭的就是达妄本空。它本来就不真实，它本来就没有，就是凭这个概念。如果你今天不回归到生命的原点，那表示这个妄想都是真实的，你凭什么跟它对治呢？哦，你一天在佛堂就两个小时，你一天打二十二个小时的妄想，你就想用两个小时的佛堂跟二十二个小时对治啊？你这不开玩笑嘛！是吧？凭的就是真能破妄，因为你本来就没有，我凭的就这件事情。所以，诸位！处理问题站在什么角度很重要，先把心归零，这第一个概念。

好，一心安立以后，就可以讲三观了。空，就是调伏，意思就是把这个东西消灭掉就对了。从往生的角度，以我们现在的心，我们现在正常人是不会往生的。如果你今天念佛，你没有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不会往生的。你不会往生，因为你会来投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再来人。一个一贯道的人，他一辈子念佛，他都没有学习极乐世界的庄严，你觉得他会往生吗？他不会往生的，他只是在念佛，因为他没有产生感应的力量。诸佛正遍知海从众生心想生！所以正常人是不会往生的。

那怎么办呢？要调整，要做心态调整。一个人从一种娑婆世界的念想要变成一种往生，要做两种调整：

调整你的过去。我们有很多的过去，有的过去它没有在生命留下痕迹，恭喜你！但不幸的是，有些过去在你的心中挥之不去，你要小心！它没有真正地过去，它黏在你的心中。你现在不处理，临终你就完蛋了。“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这些颠倒妄想平常都是你把它养得肥肥胖胖的，临命终的时候你就不是它对手了，所以你必须调伏它。

调伏它有两个方法：

第一个，从根本上否定它。你要不断告诉自己你本来就没有，我的心本来就没有。就像镜子，这个镜子买来的时候很干净，它上面弄了很多灰尘。这个灰尘放那么久，你凭什么把它擦掉？因为这个灰尘本来就不是在镜子上面的，对不对？如果这个灰尘本来就是镜子的一部分，你擦得掉吗？如果人生本来就是邪恶的，那你怎么往生呢？如果人性本来就是邪恶的，那完蛋了，你怎么修都没有用了。

佛法认为，人性也不是善良，人性是清净。它也不是善，也不是恶。如果人性本善，那你怎么会变坏呢？人性是善良，那你怎么变坏的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是恶，叫作清净，所以它可能变恶，也可能变善，因为它受熏。所以，首先你要处理你的过去的问题点，先拉到你的一念的清净心。站在清净心的角度，先否定它的存在，你就赢了一大半了。“本来无一物，何处惹尘埃！”它就是一个虚妄和合的影像，经过我的打妄想来捏造，它才暂时存在。

这个时候你再用空观。

当然空观有两种：一种是缘起性空，这种不带苦谛的空。但这种空力道太薄弱，师父没有介绍，师父讲的是带有厌离心的空，就带有苦谛、诃责的空，就是无常的空，因为这个力道比较强，药性强。所以空观有两种，一种是中观的思想，“因缘所生法，我说即是空”。但是这种操作起来，药太轻，它只适合在这个妄想形成的时候，你对这个妄想不是贪爱，是一种责任感。有些人的执着是因为责任感，但这种人少，大部分都是因为贪爱，你去惹它。

我现在问大家一个问题，你说是抚尺抓住我，还是我抓住抚尺？当然是我抓住抚尺！因为我抓住抚尺，所以我才可以把它放下，恢复我的手的清净。诸位！你不要老是觉得说，妄想放不过你。其实错！是你放不过妄想，知道吧？你说，欸，我一天到晚打妄想。你自己要这样子的，难道不是吗？你自己要这样子的嘛！妄想本来是没有，是你自己在那边打妄想，你自己把它打出来的。所以“既从心起，还从心灭”，解铃还须系铃人，你把它打出来，就必须你去把它消失掉。

怎么消失它呢？伟大的佛陀知道，说我们为什么打妄想？因为你认为它会给你快乐，简单讲。咱们古人不是有一句话吗？回忆总是美好的，对不对？你看人很奇怪，两个人在一起经常吵架，吵得很厉害，一离开的时候老是想他。有没有？因为你离开他的时候，你想他美好的一面，但是一见面的时候又不是这么回事了。所以打妄想的可怕是怎么样呢？就是说娑婆世界其实伤我们很深，害我们很重，但是我们对娑婆世界的妄想，我们老是记得它美好的一面。这个很糟糕，你知道吗？

其实诸位，你一生走来，你觉得快乐多还是痛苦多？你觉得人生值得吗？你觉得值得吗？你觉得人生值得吗？我觉得人生得不偿失啊，快乐太少，痛苦太多。当然年轻人可能听不进去了，大概五十岁以上会同意我的看法，对不对？我们不能说人生没有快乐，但是人生的快乐付出的代价太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是为什么我们来生还要轮回呢？因为对娑婆世界，我们宁可相信自己的妄想，我们总是去记得娑婆世界美好的一面，这是一个很大的盲点。我们没有看到它曾经折磨我们这一面。所以我们必须要修观，来对治心中的妄想。

娑婆世界的可怕不是外在，是在我们里面，内心的妄想。我们对娑婆世界产生错误的解读，这个是会启发生死业力的——爱取！在十二因缘里面说，一个人有业力，要透过爱取再产生有。这个“有”就是这个业力可以得果报，变成现行。所以，我们要处理我们以前对娑婆世界留下的那些美好的影像，这个影像是一种错误的影像，就修无常观，让它慢慢地脱落。以前老是抓着不放，现在就是“放四大，莫把捉”，把它放掉就好了。因为放掉它就消失掉，它本来就没有的，是我们自己惹来的。

这个空观的智慧就是调伏过去的妄想。

那么假观呢，你不能只是把过去放掉，你还要有个极乐世界。如果你只是这样把过去放掉，那就进入偏空涅槃了。小乘人就是把过去灭掉就没事了，但净土宗不是。净土宗它“厌离娑婆”，它还得要怎么样？还得要“欣求极乐”啊，它要创造另外一个生命。极乐世界当然有生命现象，极乐世界有依报、有正报。我们后面看它有正报、依报的庄严，它是一个有生命现象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的现象当然要创造，这个道理也是一样，也是透过念想。只是这个念想是从智慧的观照产生的念想，就不一样。就是假观，是吧？所以，现在你如果心态不改变，你念佛念一辈子，你来生会继续在娑婆世界流转的，因为你的念想没改变。

所以我们现在要做两件事情：第一个，减少娑婆世界的念想；第二，加强往生的念想，净土的念想。是做两件事情。当你临命终的时候，往生的念想势力强过娑婆世界的念想，一念相应一念佛，念念相应念念佛，一句佛号就够了，不用多。

净土宗，重点在感应道交。净土宗成败的标准，佛陀没有讲数目，净土宗是只论感应不论数目。你念一万声，你没有感应就是没感应。你一万颗石头就是石头，它不可能变成钻石。净土宗的往生从来就不是从数目上判断的，是能不能创造一种往生的感应道交。是你已经往生了，那数目才来决定你的品位。

也就是说，无量劫来，我们被外在的环境误导，我们的心已经是偏向娑婆世界，现在要透过一种一心三观把它调过来，再往极乐世界的地方倾倒。

比如一棵树。因为我们不知道什么时候往生，那随时要准备好。当你这棵树是往西方极乐世界倾倒的时候，你随时把它砍掉，它只能够往西方倒下去。是不是这个概念？随时做好准备。所以，虽然不断惑，但是要调整心态。就这个概念，这一心三观就这样。

当然，空观，其实在无常观讲过，现在重点在假观，怎么建立往生的念想。

【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！弟子有一个问题想请教师父，我们在拜佛念佛的时候，我们要创造往生的念想；那在我们要观想佛的时候，是观想佛放光加持，还是观想佛持莲花来接引？哪一个比较好？

【师父答疑】这个借相修心，既然相只是借的，重点在修心，那么这以下的极乐世界依正庄严，你倒不一定每一个都熟悉。但是，如果你学到某一个庄严，学到某一个功德，能够打动你的心，这个相状请你把它留下来。有些人对极乐世界的宝物，说我听到宝物没什么感觉，那不要勉强。你一定要借假修真嘛，你还是要顺着你过去的习性。你看有些人看到宝物没感觉，但是要看到，哦，极乐世界有光明，这个很好啊！他很喜欢光明，那就从光明下手。就是说，哪一个相状会激发你往生的愿力，这个相状对你就是妙法。这样懂吗？

是借相，那当然就每一个人借的相不同。不管借什么，你借你的，他借他的，但是目的是什么？修心。这样懂吗？不管是什么相状，它能够启发你往生的愿力，这对你就是最好的相状。但是作为师父，我必须要全盘介绍，因为我不知道你需要什么；那就着你一个修行者，你找你相应的相状去修，事半功倍。

但是你不能对极乐世界一无所知，那不可以，因为你本身没有好乐。一个人对一个东西是空白的，不可能生起好乐，这不合乎人性。你心中没有相状，你不可能好乐一个东西。如果对极乐世界没有好乐，那你只能够被娑婆世界牵着走。也就是说，我们必须让极乐世界的力量强过娑婆世界的力量，所以要调伏过去、开创未来。

向下文长，付在来日，回向。