请大家打开讲义第五面，我们看丙一的“庄严想”。

我们净土宗最大的特色，就是印光大师所说的，我们的修学是一种“他力门，果地教”。也就是说，一般圣道的修学是一种因地的修学，但是我们净土宗是直接从果地上去修学。

什么叫因地修学呢？简单地说就是一步一脚印，你修到什么程度，你就受用什么功德。所以，我们从凡夫开始起修的时候，我们的修学叫作增上生。就是说，我们透过今生的忏悔业障、积集资粮，目的只有一个，就是让来生比今生进步一点点，包括福德，包括善根，是一种增上的情况。因地的修学，要经过一大阿僧祇劫才能够脱离生死轮回，成就法身菩萨。所以，在因地的修学当中，我们每一次的忏悔业障、积集资粮，是要承受老病死的折磨，所以这是很辛苦的菩萨道。

我们可以看到很多成功的祖师，当他们回顾过去的时候，都是非常悲伤的。比方说慧思禅师，他成就法华三昧的时候，在三昧当中看到他过去生的苦行，他也是掉下了眼泪。我们看南传的阿罗汉，一个近代的阿罗汉，他成就阿罗汉圣道的时候，在三昧当中看到过去在三界里面的流转，也流下了一个阿罗汉的眼泪。所以，因地的修学，我们必须要承受生死业力的折磨，这是不可避免的。

那么，净土宗的最大特别，就是我们可以避开因地的老病死的折磨，而直接去受用弥陀的果地庄严。也就是先享受果地的庄严，然后再从果地当中慢慢慢慢地去做我们因地的修学。所以，净土宗简单地说是因果同时，在因地的时候也同时受用弥陀的果地的功德。

那么这样讲，我们净土宗这个功德都是现成的，那到底我们做什么事情呢？我们只做了一件事情，叫作感应道交。不管你是用什么方法，反正我们必须跟弥陀的本愿功德要心心相印、感应道交，才能够成功地转他成自，把弥陀的功德转成我们自己的功德。所以，净土宗，我们看我们祖师的传承，一路走来基本上都是只论感应、不论数目。我不管你一天念几声佛号，重点是你是不是创造一种感应道交的功德，这是关键。如果你不能感应道交，你念了五万声、十万声，那这个佛号只是一种空洞的声音而已。所以，能念的心不可思议，就是在推动佛号的时候，你的心态就很关键了。

讲到感应道交，我们可以把它区分成两种差别：一个是比较浅，一个是比较深。

什么叫作浅的感应道交呢？又叫作平时的感应道交。就是说，我们一般人，在我们生命的成长过程遇到了障碍，比方说身体的障碍，比方说家人的障碍，这个坎我们过不去了，已经超越我们能力的范围了，这个时候我们只能够修皈依了：仰仗弥陀本愿的摄受，一念的皈依心，透过一种专注、相续，不能念要他念，不能专要他专。当然，阿弥陀佛是不可思议的功德力，他在我们身口意开始转动的时候，灭恶生善、趋吉避凶。所以，我们平时的感应道交，重点在于离苦得乐。

这一部分，我相信很多人或多或少都有这方面的经验。而达到这种效果也不难，因为它要求不高，它效果也不多。他也就是在我们生命当中某一个坎过不去，帮我们迈过去而已。所以在我们生命当中没有产生根本性的变化，你平常是什么样的人你还怎么样。所以，平时的感应道交不是净土宗主要的功德，它只是一个兼带的，因为它对你的人生改变不大，它只是改造我们某一个痛苦，让它消失而已。

所以，净土宗最关键也最困难的，在于临终的感应道交，因为它牵涉到整个生命的重大变化。也就是说，它必须要做两件事情：结束我们生死轮回的生命，创造一个净土的新的生命。那么这个地方就非常复杂了。为什么呢？因为他开始动到第八识。诸位！从唯识的角度说，第八识你要不惹它，那人生叫作风平浪静。你平常的时候就是用第六意识，你用第六意识来修学，所以第八识平常不活动的。但是临命终的时候，第八识开始出现了。这个摄持无量劫的烦恼跟业力的这么大的仓库，只有在两种时间出现：一个叫作临终，第二个叫投胎。

第八识出现的时候，它就不跟你客气了，它要做两件事情：向内释放颠倒妄想，向外释放生死业力。你看有些人他平常好好的，到临终时候却起颠倒了。这不能怪他，因为你平常没有第八识，而第八识会把我们无量劫来最执着的东西在临终的时候释放出来。“数数现行，深生好乐”，这方面的颠倒妄想，在临终的时候，第八识会从深海当中释放一种颠倒妄想出来。第二个，它会把我们即将得果报的这种成熟的业力，释放出一种中阴身，来牵动我们。所以，临命终的人那叫一个内忧外患。

所以，你平常没有做好准备（很多人他平常念佛的时候可以念得风风雨雨、所求如愿），等临命终的时候，这个坎就迈不过去了，因为这是不同的情况。诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事，因为它的所缘境不同。

平时是处理你生命的一小部分的痛苦，临终是创造生命的根本性的改变，当然是不一样嘛！很多净土宗的人，以为平时念佛就跟临终完全一样，一路走来就修皈依，到临终的时候过不去了。所以，我们必须要做好准备，不管我们临命终会发生什么事情，总而言之，你自己要有化解障碍的能力。

按照佛法的理论，所有东西都是虚妄的，只要你方法正确，只要你操作得当，什么问题都可以解决。那么这个地方就牵涉到，为什么平时可以把佛号念好，临终不可以把它念好呢？这是什么原因呢？在经典上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。当阿弥陀佛这个万德洪名，经过你的一句佛号念、诵、听——念从心起、声从口出、音从耳入，当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候，它的确是一个万德洪名，它的确可以做无量的事情。就是，佛陀本身是圆满的，但是你要怎么启动他就是关键了。就是说，所念的佛的确不可思议，但是你的能念的心是不是准备好了？所以，同样一句佛号，跑到每一个人的生命当中，会产生不同的结果，因为“入一切众生心想中”，你是怎么想的就很关键了。

我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。

离苦得乐，那你不需要接受教育，宗喀巴大师说，“追求安乐此心同”。宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说：你不要生气啊，他不是有意要伤害你，他只是想要保护自己的快乐；因为你侵犯到他的快乐，所以他只好产生反制的作用，他所有的——他讲话的态度、他的行为，不是冲着你来，他只是想要离苦得乐；如果你的角度跟他一样，你也会采取相同的动作。所以我们没有比别人高明多少。

透过离苦得乐，我们产生同理心，化解彼此的对立。所以，宗大师说“追求安乐此心同”，也就是离苦得乐不需要教育，你一出生就会了。所以净土宗很多人，在没有深入研究教理的时候，会说，欸，干嘛研究教理呢？我把佛号也操作得挺好了！但临命终的时候就不是这样子了，因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想，它要求的是一种往生净土的念想，它标准不一样。因为你的生命即将结束，你新的生命即将开始，这个时候哪是离苦得乐的问题呢？

所以诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事。这就是为什么很多人可以平时把佛号念得很好，到临终的时候却过不去了。因为“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你的心的念想错误了！临终不是离苦得乐的念想，那是一个厌离娑婆、欣求极乐的念想。这种念想，在你日常生活的生命经验当中不可能得到任何的启示，不可能，你只有接受教育。为什么？因为我们在座的诸位没有一个人去过净土。你去过净土吗？你没有。他也没有去过净土。你没有去过净土，你怎么产生净土的念想？你只能打妄想。

所以，净土的念想只有一个方法，就是我们谦卑地、恭敬地向佛陀学习，叫作借相修心。我们只能够借佛经里面的文字相，然后随文入观，透过我们的观照把文字相转成我们内心的影像，只有这个方法。从文字般若，起观照般若，入我们心中的实相般若，只能这样子。所以，你一辈子都不学习经典，那你的念头就是活在离苦得乐的念想，到了生死关你就迈不过去了，就这么回事。就是你念佛，你只是想要解决痛苦的问题，你不是想解决生命的问题。

所以诸位！我们净土宗的人，当然也不排斥平时的离苦得乐，这点也的确很重要，我们让生命的障碍少一点。但是更重要的，我们要有一个伟大的志向，解决我们生死轮回的问题。你今生不解决，你来生还得解决；你来生不解决，你总有一天吃到苦头，你知道怕的时候你还得解决。而你越晚解决对你越不利，拖得越久你越难解决。这个道理就是这样，因为到末法时代，障碍只有越来越多。所以，一个有觉悟的人就是，那今生就拼了，“拼个今生，永作闲汉”！反正这个东西迟早得解决，拖得越久对我们越不利。

所以我们现在必须把平时的离苦得乐的概念往上提升。诸位！你要把离苦得乐的念想提升为往生净土的念想。当你的心态改变的时候，你这一天所念的佛号那就全部改变了，每一句佛号都具足往生的力量。

所以，我们平时的念佛，那是做准备的。做什么准备呢？就是把心态提升。你临终的心态，你现在就要提升做准备了。你临命终遇到境缘的时候，你怎么样能够安住真如，调伏娑婆世界的爱取，然后念想净土，就在这个地方。你不能等到临命终再学习，临命终已经来不及了，临命终不是学习的时候。临命终只能够复习，就是你本身已经懂道理了，经过善知识的开导，把你的功夫给恢复过来。所以我们必须趁身体健康，身心相对稳定的时候，赶快成就一种往生的念想，做好临终的准备，这个就很重要。

那么什么叫作做好往生的念想呢？我们提出了三点说明。第一个，庄严想；第二个，功德想；第三个，成就想。三种念想要必须在临命终的时候成就，那平时就要透过学习。

“庄严想”在这地方有三段，这个庄严指的是依报的环境。首先我们对极乐世界所依止的环境要有所认识。当然，所有环境的基础就是大地，极乐世界的大地是怎么回事。大地庄严分两段：一个总标，二别释。

我们先看总标。

观彼世间相胜过三界道

究竟如虚空广大无边际

正道大慈悲出世善根生

这段是个总标。在观察极乐世界依报的世间相的时候，我们要有一个概念，就是“胜过三界道”。它不管是因地，不管是果地，都是超越三界的。

从果地上来说，它是“究竟如虚空，广大无边际”。

因为极乐世界依报的环境，本质是无障碍的。娑婆世界的五尘是有我就没有你，有你就没有我；极乐世界往往在五尘当中是互含互摄的，它光明当中有庄严，庄严当中有香气，它是互含互摄的。这第一个，“究竟如虚空”。

第二个，极乐世界的功德“广大无边际”。

娑婆世界的福报都是有限量的，它有一定的齐限，所以娑婆世界的生命是片段片段的。它只是在片段当中不常又不断，它只是相续而已。娑婆世界的快乐，这种片段的快乐，对我们的伤害非常大，这种有齐限的快乐伤害太大。如果一个人没有得到过快乐，他从小到大也就习惯了。但是，你给他快乐，结果在他最执着的时候把它夺走，没有一个人心甘情愿的，就造成很多的悲剧，生离死别。

阿弥陀佛深深地知道这个问题。就是说，娑婆世界，你要么就不给他快乐，他从小到大从来没有尝过快乐，他也就过了。但是，你曾经给他这么一个美好甜蜜的人世间的快乐，然后短暂地把他剥夺了，这个伤害太大了。极乐世界的功德是“广大无边际”，你可以一直受用，到你成佛之前为止，到等觉菩萨为止。

这个是两大特色：本质是“究竟如虚空”，它的数量是“广大无边际”。

为什么极乐世界的果地功德有这么好的一个质量呢？因为它的因地是“正道大慈悲，出世善根生”，它不是凡夫有所得的私心。

你造善的时候可不是发了菩提心跟空正见！一般地，我们一个人造善，你是怎么想的？你造善可不是要回向无上菩提，你是为了要来生的快乐，几乎每一个人都是这样。你为什么持戒修福？别人在休息的时候，你跑去扫厕所，你是为了菩提心吗？未必。是因为你今生受到了逆境的刺激，你希望来生能够满你心中的愿望。极乐世界不一样，极乐世界的功德是阿弥陀佛的菩提心、空正见的出世的善根所变现出来的。

这个地方说什么事情呢？当我们要向下学习的时候，我们要知道一件事情：娑婆世界的庄严，我们也应该相信，娑婆世界有一些快乐庄严，但是娑婆世界的庄严是有漏的业力所感，它问题很多；极乐世界的功德是弥陀的本愿所变现。它们的结构是完全不同的，它们的因地完全不同。这个地方我们必须要先有所认识。就是，同样的庄严，你今天在娑婆世界，你在地上看到一个黄金，你可能会想偷偷地把它带回家，会牵动你的欲望；你在极乐世界看到黄金，你不会想把它带回家，因为它本身有一种圣道的力量，“自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这个地方可不一样。

所以，我们在学习净土之前先把结构搞清楚，一个是业感缘起；一个是所谓的法界缘起，那是一个弥陀本愿变现的法界，真如法界缘起。

戊二、别释分二：己一、水观；己二、地观

我们再往下看。

有一个基本概念以后，我们就有资格可以看看，什么叫极乐世界的依报庄严。我们看戊二的“别释”。别释里面的大地庄严，在《观经》分成两块，一个是水观，一个是地观。水观是前方便，地观是正修。

己一、水观

水观里面，我们先看前面两段。

次作水想：

见水澄清，亦令明了，无分散意。

既见水已，当起冰想；

见冰映彻，作琉璃想。

此想成已，见琉璃地，内外映彻。

作这个水观，第一段叫作“次作水想”。这个“次”就是，前面佛陀是先讲落日观，落日观是整个极乐世界的观想里面最基本的一个观想。

落日观有两个意思：第一个，送想西方。因为太阳是从东边出来，从西方下去，所以经常修落日观就提醒你，你在娑婆世界是暂时作客人，差不多就可以了，不要太认真，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。就是不要花太多心思在娑婆世界，把心中的念想多一点送到极乐世界去，叫送想西方。这第一个。

第二个，就取光明相。极乐世界的光明相太重要了。我们会讲到，这个光明有两种：一种是静态的，就是常态性的光明，叫常光；一种是动态的，它是放光，有状况的时候会放光。一旦放光，绝大部分都是要说法。你往下看就知道，只要是什么东西一放光，那肯定有事情了，一定是成作佛事，要么就是演说妙法。这个是动态的光明。

那么这个光明为什么取落日呢？我们解释一下。

因为太阳，早上的太阳能量太弱了，中午的太阳太刺眼，套一句咱们现在的说法，叫作紫外线太强，你眼睛看中午的太阳你会伤到的。黄昏的太阳几乎没缺点，黄昏的太阳是完美的光明，叫“夕阳无限好”，只有一个缺点，“可惜近黄昏”，太短了。它只有一个缺点，就是黄昏的太阳时间太短了，就在四五点钟，一下子就没了。要是从本质来说，夕阳是真没缺点。你看，所有的水果，只要长在西边的，照到夕阳的，特别甜，可见这个夕阳特别的滋养。