丁三、摄心方便

请大家打开讲义第十九页，我们看丁三的“摄心方便”。

前面我们讲到往生的一种心态的准备。按照善导大师跟蕅益大师的说法，一个人要往生，他的心态必须是“信愿具足，顺从本愿”。弥陀的本愿是一个广大的功德，对我们非常遥远。当然我们没有一个人做得到弥陀的本愿，但是起码你必须顺从。也就是说，净土宗可没有人要求我们跟阿弥陀佛的功德一样，但是至少你的心态跟弥陀的功德的心态是同一个方向。说我现在要到高雄去，我还没到高雄，起码我在高速公路的方向是南下的。你不可以说，极乐世界在高雄，而你往北走。你这个不是顺从本愿，哪能往生呢？阿弥陀佛要救你，也没法子。所以，往生的人，他不是只有念佛而已，他必须要回心转意。

我认为，一个净土宗的人，如果没有经过佛法的学习跟教育，正常情况下是不会往生的。正常人不会往生，你相不相信？你今天会来娑婆世界，合理地推论，你就是贪恋娑婆，你就是想要主宰娑婆你才来的，你这种心态去念佛能往生吗？当然不可能往生。往生是要经过训练的、要调整的，不是说一个随便的人佛号念念就往生了，不是这么回事。佛号是一个助缘。你的心态没有调整，你的心态是顺从娑婆的，不可能往生。所以，念佛的人首先要先调整心态。你用善导大师的方法也可以，你用蕅益大师的方法也可以。总而言之，你必须要把你顺从娑婆世界的这种思考模式，换成顺从极乐世界的思考模式，这是一个方向。

为什么要改变思考模式呢？因为你提起佛号的时候是两种力量的拉扯：凡夫，一个叫作生死业力，它会把你拉回来；一个叫作往生的愿力。一个人能够成功往生，只有一种情况，就是他的愿力超过他的业力。要不然这个佛号念、念、念、念，念到往娑婆世界跑，变成人天福报了。为什么？因为你业力强过愿力。虽然你很想往生，但是你没有好好处理你的业力，那对不起，业力就把你拉回来了。

怎么样处理你的业力呢？只有一个方法，让它沉淀下来，没有其他的方法。就是带业，就是你的心对娑婆世界要放弃。我虽然造了很多的善业，但是这个善业，我不准备往娑婆世界跑了；我要把所有的业力，把我所有的资粮回归到净土去。就是说你自己对人生有要做收尾的心态了，断相续心，这个时候业力才会沉淀的。

所以，很多人只是顾着要求往生，就像憨山大师说的：“佛只听念，攀缘心只听长。”他到佛堂的时候，哎呀，一进入佛堂，看到阿弥陀佛，马上摄心专注，一心归命极乐世界阿弥陀佛；离开佛堂的时候，该干嘛还干嘛，该攀缘还攀缘。这样子的话，你的生命当中是两种力量在活动：第一个，你在佛堂的时候加强愿力；第二个，你离开佛堂的时候是增长生死业力。结果可想而之，你进入佛堂只有两个小时，你在佛堂外面活动二十二个小时，后果你就知道了。所以临终的时候，你一句佛号提起来，生死业力也现前，往生的愿力也现前，结果业力强过愿力。对不起，再来一次！

所以净土宗，诸位，你一定要做两件事情，要永远记住你是做两件事情，不是做一件事情。很多求往生的人提起佛号他只做一件事，就是想办法去规划他的来生，要求生净土，他忽略了怎么去处理他的过去。我再讲一次，不处理过去，你是不会往生的。因为过去也不会放过你，关键是你也不会放过过去，两个都互相不放过对方。所以我们今天要知道，往生的人要做两件事：一个叫厌离娑婆，一个叫欣求极乐。你要处理，把双方都处理好。

而厌离娑婆的重要性强过欣求极乐。因为你娑婆世界待太久了，虽然它给你很多的刺激，但是它可也给你很美好的回忆，如果你不做好心态的准备，你是离不开它的。你离不开这个念头的话，那你就让业力有机可乘了。所以我们前面讲到一心归命，它的前提——放下主宰。你没有放下主宰，你这个一心归命就大打折扣，而且你把业力弄得很强大，你最后还是被业力拉回来。所以我们前面花了大部分的时间来谈心态。

那么你如果心态准备好了，你开始怖畏生死，安住真如，放弃主宰，一心归命。心态假设都做好了，欸，现在就有资格谈念佛了，念佛是后半段。你心态准备好了，那你这个时候每一句佛号，那一念一个准，每一句佛号就是“一念相应一念佛”。

当然，我们理观也不能妨碍事修，心态的准备也不能妨碍实际的操作。所以，当我们心态准备好了，已经透过善导大师、蕅益大师的思想顺从本愿以后，应该怎么念佛呢？我们看看“摄心方便”。

（一）摄心念佛

一句弥陀念诵听……专注力。

十句成片三三四……相续力。

我们净土宗的人永远不要忘了，往生是要仰仗弥陀摄受的，不是我们自己有本事去的，所以别忽略了佛号的存在。因为佛号在，弥陀本愿才能够在，它是一个很重要的桥梁。所以我们必须在临终之前，想办法让佛号在心中有一种熟悉的感觉，你要让他熟悉。不是说整天念佛而已，起码这个佛号在你的心中运转，它有某一种熟悉的程度，所以我们必须要培养专注力跟相续力。

首先，你要做的第一件事情，先培养第一个佛号。就是说，念佛人必须要在心中（那么多的妄想当中），先拨出一块空地出来让佛号生存，在污泥当中先种上一朵莲花。那么怎么样跨出第一步呢？印光大师伟大，他讲出“一句弥陀念诵听”。它有三个次第：念从心起、声从口出、音从耳入。

诸位！每一句佛号，必须从你一心归命的心生起。我们前面花了很多时间告诉大家怎么修一心归命。佛号可千万不要从嘴巴生起。有些人，心打妄想，佛号从嘴巴生起，这个佛号不算数。每一句佛号要从你心态的作意——我知道我未来该怎么走了！好，这个时候从心里面带动佛号，透过嘴巴的振动，创造音声，最后再听回去，欸，你的心中有一句佛号的相应了。这是第一件事情，先让你的佛号在你的心中落下一个根，然后再把这个佛号在你的心中慢慢地扩大。

（二）五点计数

怎么办呢？要创造一个节奏，印光大师说“三三四”：三句、三句、四句。如果你没有节奏，这个佛号在运转当中你很难摄心，所以我们必须要有一个节奏感，三、三、四。在相续当中，我们也提出我们过去在佛学院大家念佛的经验，提出一个五点计数法。这个适用的时机是在打坐，因为打坐不能掐珠。你经行的时候可以掐珠，你打坐的时候身体是静的，你手在动，身劳神动，久则伤身，印光大师说会成病。所以，你打坐的时候可以观想前面有五个点，一、二、三、四、五，一点里面就念十声，这一片就五十声。那么这样子你就五十声一片，再拨一个珠，你这个拨珠的次数、掐珠的次数可以大大地降低。

在念五点记数的时候，有四个地方要注意：

第一个，安置地轮，令心下沉。念佛很忌讳心浮气躁，你要把心往下拉。我们的心不能高于腰部，你一旦往上的话就容易上火，上火你血压就升高了。所以你的心要往下沉，最好是把心放在地下。你心到哪里，你的气血就跑到哪里。

第二个，所缘行相，清楚分明。一定要把佛号念清楚。诸位！我要很真诚地告诉大家，你要务实地去做你的功课，务实。什么叫务实呢？你有多少时间，你就排多少功课，千万不跟别人去比。你说，欸，隔壁的念三千声，我就念四千声。结果你时间只有三十分钟，所有的佛号念得乱七八糟！你养成习惯以后，你把佛号念得乱七八糟，临命终的时候你佛号也就念得含糊笼统。记住！把每一句佛号念得清清楚楚，有多少时间就做多少功课，是这个概念。

所以下面这句话，弘一大师很强调：宁可少念，不可草率。其实，你临命终的时候，往生需要的数目是不多的。我们看十八愿，“乃至十念”。当然十念不能作数目解，但是起码可以看得出来，它的数目要求不多。其实，往生的标准，心态的标准是很高，净土法门是重心而不重数目。它对你的心态要求——你要放弃娑婆。这个标准定得非常高，但是它对佛号的数目要求不多，从弥陀所发的愿“乃至十念”这四个字可以看得出来，他要求的数目不多。但是你一定要把它念清楚，念得很清楚。

最后，先依记数，再求圆融。你最好有一个计划，然后慢慢进步，就是这个原则。

这是给大家个参考。总而言之，你一定要让佛号平常在心中熟悉，临终的时候才能够熟悉。

丙三、结示理事无碍分二：丁一、理事差別；丁二、理事兼修

前面的理观，我们谈到怎么样去一心归命阿弥陀佛，事修怎么去执持名号。我们把它做一个总结，先看理事差别，再看理事兼修。

丁一、理事差別

蕅益大师解释执持名号，这个“执持”就是一句一句地从专注到成片的忆念佛号，所以它是思慧。这种思慧开展出来有事持跟理持。

什么叫以事持来念佛呢？他深深相信有西方极乐世界阿弥陀佛的功德存在，但是他未达“是心作佛，是心是佛”，“但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。就是这个人对生死真的有怖畏心，他从生死轮回当中得到了深痛的教训，他也下定决心要求生净土了。但是，一个人求生净土，目标定了以后，下一个就是：怎么处理业力呢？一个人下定决心要求生净土，那你就要注意带业往生的问题，你怎么把业带走？那当然就是要面对你过去生对娑婆世界的攀缘心。

这个人对攀缘心的态度是这样：他是用怖畏心来面对攀缘心。他觉得说，这所有的妄想都充满了业力，每一个蜂蜜的背后都有一把刀，我再也不上你的当了。所以他是站在一种因缘的角度，站在妄想的角度，以怖畏心来放弃妄想，站在妄想的角度放弃妄想。这是一种。但是这种人因为他的决心够，他的出离心也强，他也就能够冲过去。这是第一种概念。

第二种概念，他能够达到“是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘”。我想每一个念佛的人都要面对自己的攀缘心，就是，我对娑婆世界有所得的攀缘心怎么办呢？如果这方面没有处理好，生死业力就不能沉淀。

前面是用怖畏心，但是这个理观的人多了一个智慧，他开始去找内心的原点，就是，我的心现在出现这么多水泡，那我原来的心是怎么回事？我原来就这么多水泡吗？还是怎么样？所以他就开始找，他就开始问妄想一件事，你从什么地方来？说我为什么打妄想呢？哦，因为昨天有打妄想，所以今天就等流性。那昨天为什么打妄想呢？因为前天打妄想。那么今生为什么打妄想呢？因为前生有这样的人生经验……结果一直推，往前推，推推推推，啪！结论——怎么有妄想？觅之了不可得！原来你本来就没有妄想，那是“因缘和合，虚妄有生”。

所以，当你把妄想一直往前推的时候……诸位你们知道一件事吗？妄想会用不同的手段来诱惑你、来障碍你，但是妄想有一个弱点，它很怕你问它一句话：你从什么地方来？因为妄想不真实，它要的就是你要随它起舞，你必须跟着它的节奏走，它才有用。你一旦回光返照，达妄本空，知真本有，妄想就没有根。所以你一旦回光返照的时候，你说，妄想，你从什么地方来？因为前生。再往前生一找，找到最后，啪！何期自性，本自清净！原来你本来就没有妄想。

有了这种认知以后，你对妄想就有免疫性了。你真正找过一次以后，你再来看妄想，就像《楞严经》说的：“再来观世间，犹如梦中事。”你就知道不会那么当真了，这个时候再来对治它就容易多了。就是先看清楚妄想的本质，再来对治它。

前面的事修是：我也不知道你妄想怎么回事，反正我不惹你就对了，算我怕了你！他不了解妄想的本质，他把妄想当真。但是，虽然当真，他不去惹它也就没事。第二种人是先把妄想观空再来面对它，这个人更高明。但是结论就是：不能碰妄想。两个人的结果都是一样。所以，往生，除了能够相信阿弥陀佛的功德以外，他们两个都成功地去处理好生死业力，是这个概念。不管你用事相的对治，怖畏心；不管你是用理观的，去找到妄想的本质是空的，结果都是“一心归命，顺从本愿”。

丁二、理事兼修

我们看丁二的“理事兼修”，做一个总结。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

这句话是《念佛圆通章》对所有念佛人提出一个总结。就是说，一个念佛人要求往生，有没有哪一句话能够帮我们做一个总结呢？在《念佛圆通章》提出了两句话，叫“都摄六根，净念相继”，是成就念佛三昧最好的方便。都摄六根重点在于消除生死业力，净念相继是增长往生的愿力。所以净土宗是做两件事，消除业力，增长愿力，尤其是都摄六根。

诸位！来，五十五岁的人看过来。年轻人，这段话，以下先暂时不要听。“都摄六根”这句话很重要，就是说，一个人晚年是成败关键！年轻时候不管你是怎么弄都没关系，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家谈谈。

一个人，你人生可以有一个不好的开始，没关系，人生开始不好不能怪你，那是福报力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。净土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我绝对不相信，你平常这么攀缘，临命终突然间正念分明，我不相信！不可能！你要有一个过程。我们看到很多老菩萨，念佛念了一辈子，到晚年的时候，他佛号一直在念，但是我们看他的身口意，他的人生好像没有收尾的迹象。他就是人生好像还有续集的感觉。你觉得他会往生吗？不会的。所有往生的人只有一种情况，背水一战，没有例外！不管你业多重，你就算造五逆十恶也好，或者你福报力大也好，要冲过生死轮回关，共同的心态——背水一战！就是做好人生的收尾。

那怎么收尾呢？我告诉大家一种观想的方法。人生是怎么回事,你要从道理上参透。我们不能看人生的假相，要看假相背后的道理。因为这个道理参透了，你就比较好收尾。收尾不能收得勉强。

人生是怎么回事呢？“因缘和合，虚妄有生”，你所有的东西都是因缘和合而有。这表示什么呢？你人生是借来的！你为什么有这个家庭呢？你本来就有吗？没有，你跟因缘借来的。你为什么有身体呢？你跟因缘借来的。你为什么有这个房子？借来的。

诸位！借来的是怎么样？要还！你有两种归还的方式：第一个叫主动归还，第二个是强迫归还。

我先谈谈有智慧的，主动归还。就是，好，既然我迟早要还，我慢慢还，有借有还，我主动归还，我认了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣着不还，到“是人临命终时”，无常败坏的时候，强迫你归还，一定心不甘情不愿，你一定的。因为你平常都不还，到临命终的时候一次偿还，你受不了的，你绝对受不了的。