“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道：德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之：同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

希，少。自然，怎么理解？不要理解为物质的形式；自然是原，本来，老子哲学就是无。见25章“道法自然。”51章“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”64章“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”

“希言自然”：无需多言，一切自然。这表达了老子无为思想，与“道可道非常道，名可名非常名”“大音希声”“辩者不善”“圣人无为”“道常无为”“上德无为”“不言之教，无为之益，天下希及之”一脉相通。

故，同“固”，本来；是顺承“自然”而来。

飘风，骤雨，不会长，都不可持续，意思同而复，强化。“飘”与“骤”，非“常”之“为”，不能长久，即使天地也如此，何况人为乎？论述很有说服力。

“故从事于道者同于道：德者同于德，失者同于失。”

从事，从，顺，遇事顺之；同于道，顺其自然也。

前一个德，是得道，人有道；后一个德，即“圣人”之道，天下大道之行。

“失者”之“失”，是失道，无德；其后的“失”，意为失败。

这是得道多助失道寡助说法之先导（关于道的含义，老子与孟子因学说不同而不同）。

老子本章劝人（统治者）近道远失，（使国家）趋福避祸，不强不妄，（治国）无为才会长久。

同于道者，道亦乐得之：同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

道，得之，法自然。

德，人得道。

同，是关键词，老子反对人为制造差异、差别。同，即求同，归于。

失，损失，丢失，失去，缺失，失常，失道，导致如失利，失败，过失，失误，失明，失势。

“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道：德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之：同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

希，少。自然，怎么理解？不要理解为物质的形式；自然是原，本来，老子哲学就是无。见25章“道法自然。”51章“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”64章“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”

“希言自然”：无需多言，一切自然。这表达了老子无为思想，与“道可道非常道，名可名非常名”“大音希声”“辩者不善”“圣人无为”“道常无为”“上德无为”“不言之教，无为之益，天下希及之”一脉相通。

故，同“固”，本来；是顺承“自然”而来。

飘风，骤雨，不会长，都不可持续，意思同而复，强化。“飘”与“骤”，非“常”之“为”，不能长久，即使天地也如此，何况人为乎？论述很有说服力。

“故从事于道者同于道：德者同于德，失者同于失。”

从事，从，顺，遇事顺之；同于道，顺其自然也。

前一个德，是得道，人有道；后一个德，即“圣人”之道，天下大道之行。

“失者”之“失”，是失道，无德；其后的“失”，意为失败。