“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

德在人间，人法道也。要自然，柔软，谦卑，不争，无为。

本章一气呵成，以辩证来论道德。首先六组反义对照，前五组是正面的，第六组是反面的，又构成对照。曲，弯，如河流因地成形达海；枉，是指（树木风吹）弯屈（自身柔软），不折复直；洼，低洼，故能充盈；敝，同蔽，隐而不显，故新，见15章：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”；少，（欲望）少，却能得多；多，欲多，欲多则乱。

全，是关键词。此为老子与庄子不同之处，老子之全不是保全自己，而是不自私，不妄作，柔和宽容不偏执，——全乃道也，道无处不在，恒长久，见16章“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

圣人，守道之人；一即道；式，法则。

明，知常，知道，明道，见16章“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明；不知常妄作，凶。”

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”与24章“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”对照呼应。这是不为俗人所为。

自见，自是，自伐，是自显自矜自夸，极力要表现自己、达到个人目的，往往适得其反。圣人之道在“无为”，无欲无私。

不争，莫能与之争——这是老子的境界，辩证的哲学。

论述有高度。

又有引用，引“古之所谓”论证——老子思想亦有渊源啊。第二个“全”呼应开头的“全”。

诚，非“虚言”。用第三个“全”收尾，强调归返大道。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

德在人间，人法道也。要自然，柔软，谦卑，不争，无为。

本章一气呵成，以辩证来论道德。首先六组反义对照，前五组是正面的，第六组是反面的，又构成对照。曲，弯，如河流因地成形达海；枉，是指（树木风吹）弯屈（自身柔软），不折复直；洼，低洼，故能充盈；敝，同蔽，隐而不显，故新，见15章：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”；少，（欲望）少，却能得多；多，欲多，欲多则乱。

全，是关键词。此为老子与庄子不同之处，老子之全不是保全自己，而是不自私，不妄作，柔和宽容不偏执，——全乃道也，道无处不在，恒长久，见16章“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

圣人，守道之人；一即道；式，法则。

明，知常，知道，明道，见16章“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明；不知常妄作，凶。”

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”与24章“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”对照呼应。这是不为俗人所为。