第109章 三纲八目,内圣外王(1 / 2)

“呼!”

嬴政深吸一口气,尔后他开始迅速调整自己的状态。

呼吸。

心跳。

以及他经时日久磨练出来的射箭经验和直觉……

随即。

在所有人的注目下。

嬴政闭目回首,连发三箭,皆中射靶正心!

下一刻。

周围百家学仕纷纷称赞。

“好箭法!确实不简单啊!”

“不用眼睛看都能连中三元,我倒要看看乐正氏这回要怎么论辩。”

“果然关中颇具尚武之风啊!”

……

齐地有技击的传统,射箭也是其中可以比试的一项。

因此。

在场众人很清楚,想要在射箭方面,达到闭目连中三发的程度,非常之难。

嬴政之所以能够有此箭术造诣,还多亏了吕不韦。

没错。

吕不韦摄政掌国的十余年间。

嬴政不仅学习了诸子百家思想,武事方面肯定也是一点没落下。

台上。

“如何?”

嬴政发问的道:“我的箭术远高于你,如果按照儒家意诚正心的理论,是否代表着我已达【内圣】之境?”

乐正氏点头道:“是的,阁下在刚刚射箭之时,确实完美符合我儒家对于【内圣】二字的定义。”

乐正氏没有否认。

因为他既然已经选了正心射艺说作为此番论辩的开端,他就已经提前考虑到了所有情况,包括嬴政的箭术超绝……

这并没有出乎他的预料。

对面。

嬴政微微蹙眉:“但我并不认可你之理论,我的箭法,乃是从少年时磨练出来的技术,靠得是由汗水积攒而出的经验,与你儒家的唯心学说,又有何关系?”

乐正氏温和的道:“阁下,我能听出来你对我儒家多有排斥,甚至是心有成见。但我想说……你的汗水,你的刻苦专研,你曾经十数年的磨练,都代表着你在射箭一事上,做到了【诚其意】。”

乐正氏敏锐的指出……

嬴政太过抵触儒家,以至于忽略了一个最基本的事实。

那就是儒家所说的【意诚】,乃是求静、专注、克己、精其一。

“至于【正心】。”

乐正氏缓声继续道:“你刚刚在射箭之时,本能的调整了呼吸、心绪、心跳……再根据你过往十余年所磨练出来的本能和经验,进而达到心无杂念的状态,这其实就是【正心】。”

“我儒家有八条目:格物、致知、诚意、正心、修身……齐家、治国、平天下!”

“上述八目前五当称内圣,后三谓之外王,我将之合称为圣王之道。”

……

儒学八条目。

出自曾子的【大学】,乃是现今与后世儒学的部分总纲。

只不过儒家八派发扬的方向各有不同。

乐正氏主求的便是:内圣。

至于外王,不可强求,当顺其自然。

嬴政蹙眉:“照你这么说,匈奴人在箭法超群,人马合一,他们也达到了你们儒家所谓的内圣?”

正常人印象中的【内圣】,往往都是品德完美至极,正确至极,从不会做错误的事情。

而匈奴人烧杀抢掠。

无恶不作。

理当与内圣二字,毫不相关才对。

然而……

“是,也不是。”

乐正氏若有所思的道:“匈奴人爱自己的战马,他们与自己的战马一同长大,弓马技艺乃是他们赖以生存的根本。”

“因此,在骑马和射箭这两件事上,绝大多数匈奴人都做到了诚其意,正其心。”

“但他们不懂格物致知,他们也不会去穷理,便无法获悉事物的本质,复礼修身就更不用说了。”

“所以,匈奴人只有在骑马射箭的时候,才会意诚心正。”

“其余时候,他们都是愚昧且混沌的,实乃蛮夷尔。”

……

乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。

但除了这两件事以外。

乐正氏认为匈奴人一无是处。

距离他儒家的内圣之境,绝对是遥不可及的。

“另外,我儒家还有三纲:在明明德,亲民,止于至善。”

乐正氏开始为自己的内圣理论,进行全面补充道:“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善,还有光明正大,顶天立地的品德。”

“亲民:推己及人,以自身之纯善品德,去影响和引导他人。”

“最后是止于至善,乃是把理想中的至善境界,与现实生存进行结合,不可假大空,假道学,而是需要格物穷理,存世中庸。”

……

至此。

儒家的三纲八目,内圣外王。

基本上全部陈述完毕。

在这套完备的论述之下。

便可看出……

乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。

因为三纲八目的基础,是人性本善。

奈何。

匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫,他们只会行恶事,也只能行恶事。

那么对于这种野性十足的游牧蛮夷,就必须得施以强行限制!

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反观内圣却是非常软性的教化。

即。

内圣之礼,并非用来限制别人的,而是进行克己复礼,辅助自我静心修行。

待自我克己复礼为仁以后,才能去寻求外王。

比如。

今天我跟你会面,我主动见礼……

你第一次未曾回应我。

没有关系。

下次我见到你,我依旧会秉持克己复礼,向你问好,同时拱手见礼。

你还是没有回应。

依旧没关系。

因为我每天都会持之以恒的复礼修身。

直至有一天。

你接受了我的引导,也开始见礼。

那我便算是达到了【亲民】的境界。

于是。

克己复礼为仁,一日克己复礼,则天下归仁焉。

我们大家一起开始秉持内圣,如此自然而然便达到了外王……齐家,治国,平天下。

不得不说。

儒家圣王之道。

墨家大同观念。

都是十分理想的。

对面。

嬴政剑眉紧锁,他发现乐正氏的内圣外王,确实不简单。

与他曾经对于儒家的固有印象。

存在相当大的区别。

这也让嬴政迅速冷静了下来。

方才他还比较热血随性,起心动念都是要辩十个,代夫子横扫全场。

此刻嬴政表示……

他必须得冷静下来。

先从乐正氏的身上找出突破口才行!

“好一个止于至善,存世中庸。”

嬴政想了想,道:“孔子有言,君子喻于义,小人趋于利。不知按照你的内圣外王,对于求财获利,如何看待?”

乐正氏笑眯眯:“君子爱财,取之有道。”

嬴政再问:“那么女色呢?内圣是否代表着不可接近女色?”

乐正氏摇头:“内圣之道并非苦修之行,无需禁绝己之所欲,对于女色,只需发乎情,止于礼即可。”

财色,乃是人生的两大关卡。

如果乐正氏说只求心,不求财,亦或者只问修行,不论女色……

那么嬴政就会用法家之言,去抨击乐正氏。

因为内圣外王既然要教化众生,经世致用,你就不能完全禁利断情,这是不符合人性的。

结果……

乐正氏明显早就想到了这两点,财与色,世人理当求得,却也要符合道义情理才行。

最后。

嬴政再度发起进攻:“那么你对于富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈……又怎么看?”

乐正氏温和的道:“这三句话出自《孟子·滕文公下》,在富贵、贫贱、威武的捶打下,依旧能够守住本心之人,当符合内圣之理。”