蕅益大师就叫你要去参这个问题：流转三界中，那是谁在流转？其实就是一念的妄想在流转，哪有一个“我”呢？你那个妄想停止了，啪！整个妄想就没有了，梦里明明有六趣，醒后空空无大千。所以有一天我们到了极乐世界，在阿弥陀佛的加持之下，一念的回光返照，华开见佛悟无生的时候，把一念的妄想破坏了以后，回观我们过去根本就没有三界轮回，就是一场梦境而已。
就是那个梦，妄想一直相续，然后那个妄想有时候跟杀盗淫妄相应，变现了三恶道果报，有时候这个妄想跟无杀、无盗、无妄相应，变现了天的果报。等到那时你醒过来的时候，欸！根本就没有三界的果报，醒后空空无大千。这观念就是，生死轮回问题就在你心中那一念妄想，关键在那个地方；关键点在这个地方，就是本经说的「不识本心，而受此轮回。」我们真实的没有安住在一念心性，而虚妄的受到这个轮回。
己二、举悟劝修（分二：庚一、正举悟境。庚二、结劝真修）前面都是讲到虚妄相，颠倒相，这以下说那应该怎么办呢？怎么去修行对治呢？应该要觉悟真如理才可以去消灭，这种种的虚妄相，分两段：一、正举悟境。二、结劝真修。
庚一、正举悟境
正式的举出我们所应该觉悟的所观境。
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
假设我们能够真实的去启发三摩提《真如三昧》，或者《首楞严三昧》。这一念心真实的回光返照正念真如，去观察本妙、本常、本寂的一念心性，所谓「寂而常照，照而常寂」的心性。这时候有“有”杀盗淫妄的妄想，“无”无杀盗淫妄的妄想，这两种对立的善念跟恶念通通远离。有杀盗淫妄我们叫恶念，无杀盗淫妄叫善念，这两种善念恶念的执着都消灭了，乃至于无二亦灭；乃至于我们要远离这两种能对治的智慧也不可得。
《心经》说的：用智慧来断烦恼，到最后无智亦无得，能观的智也要舍掉。所以在一念清净本来周遍法界的心性当中，尚无不杀不盗不淫的善念可得，哪里还有杀盗淫妄的恶念存在呢？这地方的意思就是说，你不是修善法就容易了生死，不是这个意思，你要觉悟，恶法不可得，善法也不可执取。当然我们要修善，但是你不能执着，把修善当作一个启发心性的一个过程，不是说你要执着那个善法，而是假借修善来开显你的自性。这地方就是你不能执着恶法，也不能执着善法，一念心性是「不迷、不取、不动」。
庚二、结劝真修
【图四】
妄本无因
阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
我们都知道生死是由妄想所变现，妄想是从什么地方而来呢？佛陀说：假设我们在初用功的时候，不能断除杀盗淫这三种的罪业（不能断除就是随顺它），随顺杀盗淫的妄想而走，各各有私；就各自造作各自的杀盗淫的罪业（因地）。因地上各各有私，在果地上就众私同分；“众”就是他的共业，“私”就是别业。在共业跟别业的引导之下非无定所，“非无定处”就是有一定的处所。比方说，我们同造地狱的业就同生到地狱去，同造人道之业就同生人道。在整个别业当中，同一个人道也各各不同，「众私同分非无定处」。
总而言之，是一念的妄想之所发生，所生的妄想其实根本就不存在的，无可寻究，你不能去找它的处所。所以你看我们讲无明，经典讲无明，都讲「无始无明」，没有开始。说，无明是从什么地方而来，从什么时候开始的？它根本就是一个不存在的东西，你怎么说它从什么地方而来？这个东西要有实体，它才有一个时间相空间相，它根本就没有实体，没有实体的东西当然没有时间没有处所。那只就是我们在迷的时候，感觉上有，你觉悟的就有「达妄本空，知真本有」。这地方是说，我们虚妄是没有根源的，但虽然没有根源，在事修上也要对治。
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不除必堕
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。
前面是偏重在显真，我们今天回光返照，观照这一念真如，从一念心性的观察是本来无一物的，这一段是强调事修的破妄。汝勖修行，“勖”劝勉。我们应该要好好的修行，而且要追求无上菩提，这当中你一定要去对治如梦如幻杀盗淫的三种烦恼。因为你如果不对治杀盗淫的三种烦恼，纵始修得禅定而成就五种神通，那还是世间的一种生灭的作用；内心的贪瞋痴不除，只是成就禅定，到最后落入天魔外道之中，根本是虚妄，以虚妄之心所得到的果报，当然也是虚妄。前面是偏重在显真，这地方是强调除妄。
妄中增妄
虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。
但是你在除妄的当中，你要站在真实的心来除妄，假设你依止妄想来除妄那就糟糕了。假设我们今天不识本心，依止有所得心，依止妄想来对治妄想；起烦恼，我用另外一个妄想来对治妄想，这样的结果倍加虚妄，一妄断妄，更加虚妄。这样子，如来说：可怜愍者。汝妄自造，非菩提咎，这都是妄想所造作，其实不是我们一念清净菩提心的过失，菩提心本来没有过失的，这跟菩提心没有关系的，是妄想去造作，妄想变现出来的。
判决邪正
作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
这段是整个经文修学的一个总结，后面那一段是修行的对治。到这个地方本经的理论修行方法作总结。
「作是说者」你修行当中以开显心性为正行。要以本经『大乘的止观』，你修行之前你一定要大开圆解，否则你修行都不算数。智者大师叫「缘修」，你是跟三宝结结缘。所以首先你要知道，你要能够真实的体达你真实本俱的心性，回光返照正念真如，站在本来无一物的角度来修行，你修行的依止处是很重要，第一个、「显真」。
第二、在事相上，你还得「破妄」，你要用如梦如幻的持戒，来对治如梦如幻的杀盗淫妄的妄想，你也要用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻颠倒的攀缘。所以，假设你说是以理观（显真）正行，以持戒、持咒的事修为助行，这是大乘的正说。假设你说不必正念真如，或者不必对治杀盗淫妄，这个都是魔说；或者执理废事，或者执事昧理，这都是魔王所宣说的。
所以本经到个地方，佛陀等于做总结，你以「正念真如」为正行，理观为正行，以「持戒、持咒」来当助行，理观不碍事修，事修不碍理观，这是整个大乘圆顿止观的正修。到这个地方，佛陀等于把整个《楞严经》怎么样破妄显真都讲过了。这是蕅益大师正宗分的最后一段。
乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境（分二：丙一、正明禅境。丙二、更断余疑）“借”如来假借无闻比丘；其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔差别的境界。前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。分两段：一、正明禅境。二、更断余疑。
丙一、正明禅境（分三：丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示）正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。分三段：一、结前生后。二、时众伫诲。三、总别开示。
丁一、结前生后
【图五】
结束前面的文字，生起后面的文字。
将罢回告
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上（佛陀所说的法是无所畏惧就像师子），揽七宝几（茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几。因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。），“揽七宝几”它的意思就是说，他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。突然间，回紫金山，再来凭倚。佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。「紫金山」就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。
普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，你们今日都已经是回小乘之心，而趣向无上菩提之心，我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。第一个、显真，你一定要先找到你的本来面目，真实的心性，依止一念心性，称性起修，断恶修善度众生来破除虚妄。这已经说了，但是什么东西没有讲呢？
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总标魔害
汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。
但是你到现在还不能够了知在修习奢摩他（止）、毗婆舍那（大乘圆顿止观），在回光返照，正念真如的过程当中，有一些微细的魔事。假设你对于五阴魔境现前的时候，而不能如实了知，到最后的结果就是「洗心非正」。
“洗心”就是我们依止正念真如的时候，回光返照，正念真如，慢慢的在洗除消灭心中的妄想的污垢，叫「洗心」；但是“非正”，在过程当中却为五阴魔境之所迷惑。本来在洗心的过程当中，结果为五阴魔境之所误导。说我今天本来要回家，我家在东边，结果走到一半的时候，突然间看到一个人，他说这个地方不是家，我带你到另外一个地方去，结果你跑到西边去了，这就叫「洗心非正」；就是你本来要洗心，结果过程当中被五阴的假象所误导，结果落于邪见，结果变成天魔外道。
这段经文是很特别，因为前面的六科，都是阿难尊者提出问题佛陀，而这一科五阴魔境，其实没有人能够提问。因为那时候大家都以为讲完了，连佛陀都本来要下座了。为什么这种情况没有人能够问呢？无问自说呢？
蕅益大师说：因为五阴魔境甚深难明。你在回光返照的时候，因为我们过去是习惯随顺妄想，突然间你现在的心不是随顺妄想，而是开始逆生死流。这时候真妄交攻，你会把你过去的颠倒妄想逼出来；当然每一个人的妄想是不一样，因为每一个人的烦恼粗重不同，所以所显现的五阴魔境也就个个不同。
既然五阴魔境甚深难明，而且又非常的重要，就影响到你整个过程，是不是能够真实的走到底，或者是中间产生偏差，它的确是非常重要，所以佛陀只好无问自说。从这一段经文可以看得出来，五阴魔境是没有一个人可以问的。
略陈魔相
或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
这地方是简略的把修学过程当中的魔相说明，分二小段，一个是外魔，一个是内魔。
外魔：或汝阴魔，五十种的阴魔，色受想行识各有十种，总共五十种阴魔。或复天魔，天魔是六欲天的天王波旬。或着鬼神，我们一般最多就是这鬼神魔（它后面会讲到），鬼神有两种，有一种是你刚好在修行当中去干扰到他，他要来伤害你，这是第一种。第二种、你过去跟他有共业，可能你过去有欠他什么因缘，这时候你要出离，他当然就放不过你，这是鬼魔。或遭魑魅，狐狸精变化成人来迷惑你，破坏你的戒体，产生种种的伤害。假设我们在修行的过程当中，不能够好好的加以判断，就认贼为子。
当然身为鬼神他要出来，他不是现鬼神身的，不是这个意思！他现出一些迷惑的境来诱惑你。假设我们今天产生了攀缘有所得，那这时候你就心随境转，到时候就是洗心非正。这地方讲到外魔的伤害，它的意思就是说，色不迷人人自迷，五阴魔境不能够真正的迷惑我们，你要能够清楚，它就不能迷惑你。