【第一零六讲】(1 / 2)

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我们讲到成就地狱的十种烦恼之因,现在讲第四个“瞋”,因为瞋所带动的惑业苦。

总标

四者瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺枪锯。

瞋烦恼的相貌:为什么会起瞋呢?主要是瞋习的互相作用;“瞋”指现行,“习”是种子。交互作用产生一个「冲」;“冲”是一种对立跟冲突。对立冲突正是对立的相貌,依止瞋的相貌就发动了业力,产生了一个忤逆,你障碍我,我也障碍你,彼此互相的障碍对方。彼此忤逆相续不停止,就产生什么样的相貌呢?心热发火,铸气为金;瞋本身就是火,但瞋生起的时候会带动气,我们讲生气、生气嘛!所以火跟气的和合,就成就一个“金”,一个金属出来了,火又有气,两个和合产生金。这是他造业的时候,已经累积成一个金。

在今生的内心当中就有什么样的过失出现呢?刀山,集聚众刀以为山,很多刀的集合就变成一座山,或者铁橛,“橛”就是铁棍,有很多的铁棍来伤害我们色身;或者剑树,竖剑成树,很多的剑竖在那个地方就变成树;或者剑轮,团剑成轮,剑轮压过我们的身体,我们的身体就受很多、很多的伤害;或者斧钺,就是斧头,小的叫斧,大的叫钺,它是可以砍伤我们的身体;枪,这个枪是用刺的;锯,就是锯子,用锯的。这种能够去伤害我们身体的金属,都是在因地的时候因为心热发火,火当中又带有气,就把这伤害色身的金属给创造出来。这地方是讲今生的惑业苦。

别明

如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。

来生的果报:就象是一个人他心中有很多的怨恨,他就会产生瞋恨跟气这两个冲动起来。我们过去生有瞋的种子跟现行互相的冲击亦复如是,就会产生宫割;“宫割”就是断除男根;斩斫就是斩首,把头砍掉;锉刺就是把身体切断;槌击“槌”就是用皮鞭来鞭打罪人的背部,“击”用铁杖来拍打他的臀部,种种地狱的果报,在来生出现。

劝诫

是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋,如避诛戮。

佛陀劝诫:十方诸佛如来以他的智慧眼来对待这个瞋恚,就像锐利的刀剑,可以说是伤人伤己。菩萨见到心中有瞋起,就像一个有智慧的人他躲开诛戮(杀戮)。你看我们一个人在这个国家住,看到要发生战争要赶快跑,因为战争一发生,没有一个幸免,两败俱伤。瞋恚也是这样,我们发动瞋恚就像刀剑,先伤害自己然后再伤害别人。

我记得我过去参加忏公师父的斋戒会,老人家有一次有关瞋恚的开示。他说:同学们!我们刚开始修行,在解行上好好的用功,多拜佛、忏悔,慢慢慢慢有一点基础了以后,要紧的是要修忍辱波罗蜜,就是对治这个“瞋”。他老人家讲出一个偈诵说:「有容得乃大,有忍事乃济。」他说:你要成就大功德,你肯定要容忍。因为你在整个修学过程当中不可能很顺利,世间上的事情,不如意的事情比例是比较高,不如意十之八九,如意的事情不多。

所以你要成就一个大功德,除了你本身的用功以外,容忍这些非理的伤害,这件事很重要。

我研究《唯识学》这个“瞋”是这样,菩萨道的瞋,他所对治的是合理的瞋恚,不是不合理的。比方说,有一种人是你也没对他么样,他就是喜欢发脾气,当然这也是瞋,不过菩萨当然不会起这种情况。它这个瞋是怎么样?我明明没有做错,而且我觉得这件事情是合理的,但是还是受到别人的伤害,就是理直气壮的瞋,他对治的是这个。菩萨道的意思就是你要「理直」,但是「气」不能壮,就是你明明没有错,但是在因缘当中却产生很多不平等的待遇出来,他是针对这个来对治瞋。

就是你明明站在理智上,你还是不能起瞋。因为你瞋你划不来,自己在心中产生火气,火跟气结合产生金,结果这个刀伤害自己,因为瞋是你自己在心中燃烧自己。

我们看菩萨戒,诸位你看看《瑜伽菩萨戒》或《梵网经菩萨戒》也好,菩萨有二种烦恼治得很重:第一个“瞋”,第二个“慢”。

我个人的体会是这样,瞋心破坏功德,瞋是心中火,燃烧功德林。你好不容易在佛堂中很辛苦的用功,积集波罗蜜的戒定慧的功德,发脾气整个烧掉了,划不来!“慢”是障碍你的进步,我慢山高你就没办法增上了。在我们中国文化里面,它讲「谦卑」处下哲学,他认为一个人处下是最安稳的,而且能量最强,你看那个水在高处,它是流动的不安稳性。

在美国有一个物理学诺贝尔奖的,他是研究怎么去累积电子跟中子的能量,他要做一个接收器,但他不知道放哪里。后来他有一次去酒吧喝酒,他看到喝醉的人,因为喝醉的人他没有神识,所以他只好顺着地球的磁场在走,他没有意志力去控制他的身体,所以他完全在没有神识的状态,它完全顺从宇宙间的轨则在转。结果他发觉喝醉的人都是往下面走,很自然往下面走,他不会往上面走。后来他知道所有的能量会往下的趋势,他得到这个启示以后,他就在容器当中,在最低点的地方,把能量接收器放在那个地方,果然所有能量都被它吸收去了,他这个观念得到诺贝尔物理奖。所有的能量是往低处在走,所以你看我们中国文化「处下哲学」就是这个意思,不能居在高位,心要“谦”,你就会不断的成就你的能量,你在高处是发散你的能量。诸位你看看菩萨道,重罪也好,轻罪也好,它对于瞋跟慢的对治,是比较重的。

小主,

五、诈习

以种种欺诈的手段来骗取他人的财物,欺诈手段骗术,来骗取他人财物,叫诈。

总标

五者诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校。

因为彼此互相的以诈术来欺骗而产生一种引诱,以欺骗的手段来引诱对方,“引诱”就是“诈”的相貌。它的造业,「发于相调,引起不住」,用引诱欺骗来愚弄对方,调弄对方。欺骗的心在心中不会停止,不断的相续的造作,最后的结果,「如是故有绳木绞校。」“绳跟绞”是一组的,“木头跟校”是一组。说你到最后被绳子綑绑住了不得自在,或者是用木板,把我们自己框住了,我们不能自由活动了。因为我们在因地的时候,把别人慢慢慢慢的骗到一个我们要的地方去,这就等于是把自己框住,把自己绑住一样。所以在结果上,我们就会被绳子綑绑,被木板之所校框,而不得自在。这地方是约着我们今生内心的相貌来说的,来世的果报看下一段:

别明

如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事。

欺骗这件事情就好像你把田放了很多很多的水,白天晚上不断的泡在水中,草木得到水的滋润自然生长。就比喻我们在欺骗别人的时候也是一样,别人在不知不觉当中就被欺骗;「二习相延」,种子跟现行两个一次又一次的造作没有停止,所以来生就会有什么结果呢?故有杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事。“杻”手铐,铐住手的叫杻;铐住脚的叫“械”;“枷锁”是铐住脖子的;“鞭”皮鞭;“杖”木杖;“檛”马鞭,它的材质比皮鞭还硬,但是比较短,或者棍棒,种种伤害的刑具出现。

劝诫

是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。

十方诸佛如来以他的智慧眼,来观察我们内心当中这种奸诈虚伪的烦恼,就像谗贼;以谄媚的言词来夺取别人的财物,就像盗贼一样,叫谗贼。菩萨见到心中生起欺诈之心,就好像害怕豺狼,因为躲在暗处伤人,最后还是伤到自己。

这种欺诈从一个出家众来说,有五种欺诈的邪命:

一、诈现异相,你出现很多特殊的异相,比方说,你不吃五谷只喝开水,或者卧刺投炭,做无益的苦行,来表现出你内心的功德。其实你不吃五谷跟修行没有什么关系,这样子会对信施产生误导,以欺诈的骗术来误导对方,诈现异相。

二、自说功德,自己宣说自己具布施、持戒、忍辱、精进、禅定乃至于智慧种种过人之处,依此来误导信徒产生供养。

三、占相吉凶,述说种种吉凶祸福之事,以求对方的恭敬供养。

四、高声现威,大声的说话,使令别人产生敬畏。

五、说所得利,宣说自己曾经得到什么样的利养,也希望别人能够比照办理。

这都是有误导信徒,使令供养的欺诈情况,叫五种邪命。

【图一】

六、诳习

“诳”是以不实的言词来欺诳他人,以方便造作种种的事情,这跟诈不太一样。

总标

六者诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净。

诈跟诳都是欺骗,只是前面的“诈”是一个引诱,引诱对方去做某一件事情。比方说我引诱他来供养我,这也是一种诈。但“诳”却不是,诳是隐瞒事情,使令他人不知。“诳”在《百法》里面的意思,说这个人应该是有过失,他为了要覆藏过失,所以他先说某一件事情来隐瞒真相,使令对方不知道。诳是隐瞒,诈是引诱。

这地方的烦恼相是欺瞒,他的造业是「发于相罔,诬罔不止,飞心造奸」。造业就是一种“诬罔”,叙说不真实的言词,有说没有,没有说有,如此的诬罔相续不止,就以这种纷飞躁动之心,来方便隐瞒他做种种作奸犯科之事,这是他所造业。欺瞒主要的重点他会作奸犯科。

苦果:如是故有尘土屎尿,秽污不净。因为他隐瞒了真相来方便他作奸犯科,所以他的结果就是很多的灰尘土壤,还有屎尿种重污秽不净的物体生起。这些东西都是在一个比较幽暗的地方,比较隐藏的地方才会有的。

别明

如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。

来生的结果:就像飞尘随风而起,彼此看不到对方。也就是说,我们经过隐瞒,就使令别人不知道我们心中到底有什么样的想法,有什么样的目的,就像飞尘在空中一直的飘,我们看不到别人,别人也看不到我一样。

合法:种子现行互相的辗转增胜,就有没溺、腾掷、飞坠、漂沦。没溺跟漂沦这两个是同一个地狱,叫沸屎地狱,一个沸腾很污秽的屎尿地狱,罪人在这个地方,比较严重的就沉在里面,比较轻微的漂浮在上面。腾掷、飞坠是同一个地狱,类似黑沙地狱,风吹黑沙,罪人在炎热的黑沙当中,随风上下的飘荡,这就是所谓的腾掷、飞坠。

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劝诫

是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。

十方一切如来以智慧眼,来观察欺诳的过失,就像劫杀,就像盗贼劫财害命一样的可怕。菩萨见到心中生起欺诳之心,就像踩到毒蛇一样,毒蛇是躲在暗中,你踩到它以后就毒害我们的法身慧命。

圆瑛老法师在这个地方,他讲出一个很好的说明,他说:诈跟诳的不同地方,“诈”是别人不知道,你用欺骗的手段来去引诱对方;“诳”是你做了一件错事,别人已经略有所知,你用欺瞒的方式来欺骗对方,他已经略有所知了,你用欺瞒的方式来隐瞒。

从《唯识》的角度来说,其实诈跟诳的相同点都是谄曲,谄媚邪曲,心不正直。所以他的结果就是不堪任师友真正的教诲,我们因为诈跟诳就很难如法的去忏悔,就很难改过,就会隐瞒过失,就很难修正自己。就好像豺狼毒蛇,它们两个都躲在暗处,表面上看起来是没有,但它随时出来,就把我们给伤害了。

所以诈跟诳就是躲在暗处豺狼,躲在暗处的毒蛇一样,是这个意思,表面上没事,但事实上是有危机在里面的七、怨习

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