【第一零二讲】(1 / 2)

请大家打开讲义230面,庚四、究竟转依号。

这地方讲到究竟圆满的妙觉他的转依的功德,这转依的功德其实是有两层的差别:

第一层、是从干慧地到等觉菩萨的阶位,这个菩萨称性起修以后,明白如来藏妙性圆三谛理,依止不变随缘,随缘不变的真如理而生起的三渐次,三渐次其实就是戒定慧。这时候,到达了干慧地,「六根不偶,欲习初干」,调伏三界的烦恼,乃至到了等觉菩萨,他成就了金刚喻定,金刚心中得到金刚喻定,这个等觉菩萨止观的力量特别坚固,像金刚一样,这时候他在金刚心中有生起一个干慧地。也就是说,我们在断无明烦恼的时候,是有重重单复十二种的差别,才能够穷尽妙觉。

为什么叫重重单复,要两重呢?第一重就是从干慧地,经过十信、十住、十行、十回向,暖、顶、忍、世第一,到十地、等觉,乃至金刚心。他第一重是断无明的正使,无明烦恼的现行。第二重他入了金刚心以后,到了等觉菩萨的后心,入了金刚喻定以后,他还要再从前面再走一次,他要从金刚心中的干慧地,金刚心的十信、十住、十行、十回向,暖、顶、忍、世第一,到金刚心中的十地、等觉,来断无明的习气种子。

他要经过两重,这个诸位懂了哦!第一重断无明的烦恼,第二重断无明的习气。就好像一个杯子,它装了酒,你把这酒倒掉以后,它里面还有一些气味,入了金刚心的时候,他要把前面干慧地的习气再把它断掉,所以我们习气是最后断的。

《唯识学》的观念也是这个观念,《唯识学》说:俱生的种子是不能断的,我们地地都是断它的现行,只有到最后「金刚道后异熟空」,这时候的种子,在金刚心中突然间顿断烦恼、所知障两种的种子。就是这个意思,它二重,第一重断烦恼的现行,第二重断烦恼的种子。

到这个地方等于是把整个修行的阶位讲完了!

己三、合结诸位次由三行而成(分三:庚一、总以止观结。庚二、正以三行结。庚三、复以邪正结)把前面修行的位次作总结。分三段:一、总以止观结。二、正以三行结。三、复以邪正结。

庚一、总以止观结

是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。

用整个圆顿止观来总结前面的阶位。

「是种种地」,这地方包括干慧地到金刚后心。当然他所经过的过程不同,他所经历的地地的过程不同,所破的障浅深不同,但是他的修学方法其实圆教是完全一样。就好像蕅益大师常常讲一个譬喻说:你去钻一个很厚的墙壁,它的结构当然浅深不同,越外面越薄,越里面墙壁的结构越坚固,但是它能钻的钻头就是一个,就是一个钻头一路的钻进去。

在整个修行位次当中,依止的智慧是什么?金刚观察。这个“金刚”就是依止不生灭心,所生起的空假中的三观。这三种观因为他依止不生灭心称性而起,所以不可破坏,就像金刚一样,这地方指的是能观的智慧。他所面临的境缘是,如幻十种深喻;所观的境,当然菩萨的所观境有两种,一种是众生法界,一个是佛法界,要上求佛道下化众生。这十种的譬喻。

我们根据古德的注解,把它念一遍:「一幻,二阳焰,三水中月,四空中华,五谷响(山谷里面的回响),六干达婆城(海市蜃楼),七梦,八影,九像,十化」。总而言之,他把众生法界跟佛法界都当作是梦幻泡影,如水中月,如空中华。依止奢摩他,一心三止:简单讲以一心真如为止,依止一念心性称性而起,以心性为止,生起毗婆舍那,而生起空假中三观,经过这样清净的修证。

什么叫“修”呢?蕅益大师说:称性起修名之为修,全修在性名之为证。如是渐次的深入,慢慢慢慢一层一层的假借外在的因缘,对治心中的障碍,开显内心的功德。层层的、慢慢的就像洋葱一样,一层一层的往内深入,最后成就妙觉、成就佛道。这地方值得我们注意的,圆教的修学,称性起修的思想就是「如幻三摩地」。你要知道什么叫如幻三摩地,你就知道什么叫称性起修。我讲一个真实的故事,你好好体会,你就知道什么叫「称性起修」。

这故事是发生在最近美国一个大学生的事情:在美国柏克莱大学,有一个体操的选手,这个选手他的名子叫丹米尔曼。这个丹他很小的时候,他就经常看人家在表演体操,他就很喜欢体操。他小学的时候就参加体操队,他非常的有天份,而且他花了很长的时间,几乎平常不是上课睡觉,就是整天在体操的教室里面练习体操。因为他生命当中只有一个宗旨:就是得到奥运金牌。他也因为体操的关系,就进入了柏克莱大学,他整天就是跟体操队的人在那个地方练习。经过一年的时间,在奥运之前都有一个会前赛,就是美国全大学杯的一个总比赛,谁得到冠军就代表美国参加奥运。当然这会前赛是最重要的,还有一年的时间就要比赛,大家都加紧的练习,他是全校教练最看好的体操选手。

小主,

后来他就在将近比赛的前一年,他发生了车祸,他骑摩托车跟一部汽车相撞,整个人飞起来,就把右腿给撞断了。撞断了以后,经过了复健快半年的时间,虽然慢慢慢也就恢复。但是他恢复以后,他又到体操队,在练体操的时候他就觉得力不从心,他已经没办法表现出他之前的水平出来。所以他的同伴也慢慢的远离他,教练也跟他讲说你没有希望了,你要永远退出体操队,另谋发展。他觉得非常沮丧,因为他觉得他从小就立定要在体操当中有所表现,而得到奥运金牌。所以他晚上经常从恶梦中醒过来,那个车祸对他的杀伤力太大了,毁掉他整个生命的理想抱负,甚至于把他生存的斗志完全破坏。

有一天,他突然间从恶梦中醒过来以后,他就睡不着觉,他就到外面去散步,走着走着,看到一个夜间的加油站,有一个老人家在为别人加油,他就走过去,他问:你整天这样加油不会很累吗?老人说:不会啊!我在服务人群,很快乐!老人家加油完以后就跟这个年轻人丹聊说:我看你心情不太好。他说:对啊!我受伤以后,我一直不能表现我的水平,所以我很沮丧。老人家说:那你先放下吧!你现在也没事,你干脆来跟我一起加油,为人家加油,我们也可以顺便聊一聊。这个年轻人因为他每一次跟老人家聊完以后,心情就很开朗,两个就做朋友了。

有一天,他要回去的时候,老人家说:你明天早上把登山鞋带来,我带你去一个非常美好的地方,你看了会很欢喜。这个年轻人因为今天心情很不好,他想说一个美好的地方,心情就很愉快。第二天早上就把登山鞋带过来,老人家就带他去登山,一路爬山有说有笑,爬了三个小时,爬到了山顶。爬到山顶以后,年轻人说:你不是要带我看什么美好的东西吗?美好的东西就在你的当下。丹他就往地上一看,一块石头,他就把它拿起来说:这块石头吗?他就把它丢掉。

老人家说:你今天为什么会挫折呢?你啊!太重视结果。他说:我跟你讲说带你到美好的地方,你看一路走来,我们两个人聊得很快乐,欣赏很多的风景,随着我们每一次的爬高,它的风景就不断的变化,结果你看到一个石头,你把它拿起来又丢掉。就像你去追求奥运金牌一样,你得到了金牌,你还是要失掉,就像石头一样,结果是会失掉的;奥运金牌你这一次拿到,下一次就被取代,你还是要失掉的嘛!

他说:你既然喜欢体操,你就应该把体操当作你人生的历练,而不是去追求金牌,你的问题点就是你的得失心太重,你要用体操的因缘来训练你内心的专注力、忍辱力,当作你人生的一个理想抱负,不要去管外境怎么样,把它当作一个人生自我的完善,用体操来启发你内心的完善。从每一个动作当中,你身心的柔软专注,来培养你内心的功德。这个年轻人听了以后恍然大悟,他回去以后还是继续的练体操,但是心态完全不同。后来,经过半年以后,他那时候就不敢再跟大家一起练,都是别人下课,晚上以后他偷偷的跑到体操室去练。但是他这个时候已经不是要得到金牌,他把所有的得失完全放下,专注每一个动作,完全用这一念心去观注体操。

老人家说:用心去体会,不要用欲望来观察人生,要用那一念心来观察人生,欲望就是你的名言分别。你看我们前面《楞严经》一路讲来,六根、六尘、六识,产生一个识,识就在我们的心中一直在动、动动动,一直在引导我们。他说:你要把要得到金牌的名言分别把它破坏掉,活在当下每一个动作。结果,他开始练体操,他进步越来越快、越来越快,后来他过去很多很难做的动作,比方说,他从上要跳下来的时候,他要练习三个滚翻然后才着地,他现在可以做到。后来在正式比赛的时候,教练本来不让他参加,他说:教练你站在那边,我表演给你看。他一上去以后,所有的人都吓呆了,他的表现不但不会因为受伤,反而表现得比以前更好。后来他参加柏克莱大学的比赛,得到柏克莱大学的冠军,又代表柏克莱大学参加全美国大学,又得到全美国大学的冠军。

他的成功,很多体操队的选手去请教他,你是怎么做到的?他说:依你们的技术,你们每一个人都做得到。他说:你们的心态错误,你跟我过去一样,你不能用欲望的心来做事情。他说:我去训练体操就是要得到金牌,得到金牌我才能够感受到我人生,让我活得快乐啊!他说:你这观念错误,欲望会让你痛苦,而且是事情做不好。

你一定要依止不生灭心,称性起修,不要用欲望来训练体操,要用你那个明了的心来做体操,「无不从此法界流」,用你的心去做体操,所有的体操还是在追求自我的完善。后来他这个观念启发了很多人。就是你不要去管外境的成败得失,做你该做的事情,从人生当中启发你内心的功德。

小主,

这个思想就是我们这段经文说的:「皆以金刚观察如幻十种深喻」:在一心真如的心中,生起「毗婆舍那的三观,清净修证,渐次深入」,道理是一样。这是把前面的修行位次作总结,总而言之,都是依止一心真如,不要依止意识分别心。

庚二、正以三行结

阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。

其实整个修学位次,当然有浅深的差别,但是能增进的就是三渐次,就是正行圆顿止观,助行就是持戒,还有《楞严神咒》。依止这样的三渐次,成就五十五位真菩提路。我们前面讲五十七位,要把干慧地扣掉,干慧地它是路,但是它不是真;妙觉是真,而不是路,因为妙觉是结果不能讲路。把干慧地跟妙觉去掉,就是五十五位真菩提路。

庚三、复以邪正结

作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

你能够照前面的金刚观察如幻十种深喻,这叫作正观。假设我们在修学菩萨道的时候,用有所得的意识分别心来起观,这样是邪观。你一开始邪,你后面一路走来就是邪。《楞严经》修学只有一个思想,就是破你心中的名言分别。你该做什么,你还做什么,但是不要老是被你的妄想不断的牵动。这就是以不生灭心的根本思想。在这一段当中,蕅益大师他的判定邪正,他提出三个看法,他说:以三事来判定邪正。

一、「安住」圆顿止观性修不二,名之为正。你在修行当中一定要性修不二,称性起修,全修在性;你所有的修学依止一念心性而生起,最后还是开显一念心性,以不生灭心来当本修因,这叫作正。

二、「过程」知由三渐次,正助并修,戒乘俱急,名之为正。在修学的过程当中,理观叫作乘,事修(持戒),这两个都很重要不可偏废,一方面理观,一方面事修,这个叫作正。

三、知六而常即,而不生退却;知即而常六,而不生憍慢,所以能够理事无碍,名之为正。在道理当中我们产生信心,在事相上,我们点点滴滴一天一天的进步。前面讲到渐次深入,我们只保证今天比昨天好,明天比今天好,事要渐修,名之为正。

三重的差别来判定邪正。到这个地方,整个修行的位次讲圆满了。

乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用(分二:丙一、文殊问。丙二、如来答)佛陀到这时候,其实整个修学的内涵、修学的位次已经讲圆满了,但是佛陀都没把经题定下来,所以必须由大智慧的文殊师利菩萨来提经题。经题当中它彰显了三个内涵:一、彰显本经的「体」,本经的题就是第一大科:如来藏妙真如性圆三谛理,是所依的理体,就是我们讲的不生灭心为体。二、圆宗,就第二科:“空假中”三观的正助双行,叫作「宗」。三、圆「用」,第三科讲到修行的位次,功德力用。分两段:一、文殊问。二、如来答。

丙一、文殊问

尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?

文殊菩萨代表大乘的实智(真实的智慧),所以他这时候在大众法会中从座位而起,而白告佛陀,他说:我们应当如何安立这部经的名称呢?蕅益大师说:问本经的体。二、我及众生云何奉持?这一段是问本经的宗趣跟它的功德力用。第一个问是问体,第二段是问宗跟用,等于是本经的体宗用。

丙二、如来答(分二:丁一、别答五名。丁二、总答奉持)丁一、别答五名

【图一】