请大家打开讲义222面，辛二、正明。

我们这一科是讲到「明灭妄名真立六十圣位转依号」，这一科在本经的修学当中，佛陀很强调一个字，那就是「转」。“转”这个是它的内涵，有两个：一个是「能转」，一个是「所转」。「能转」的就是我们心中要栽培的一种修行的力量，就是我们上一堂课简单说的「三渐次」。整个戒定慧的内涵是能转；「所转」就是我们内心的三障，烦恼障、业障、报障。在整个「所转」当中又分成两个内涵，一个因地的转，一个是果地的转，我们是先求因地的转然后慢慢的才有果地的转变。

在本经所描述的「三渐次」当中，我们可以知道其实整个修行，烦恼障跟业障的因地，我们是先转业力；它整个「三渐次」，第一次的“除助因、刳正性”这两个就是在转业力。就是你修行当中，第一个、你对你的身口意三业的业力你要先转变，我们讲「深信业果，断恶修善」。所以在整个「三渐次」当中，首先我们先持戒清净，来对治我们的罪业，这时候就把业障转成了解脱德。其次更进一步，转烦恼障，贪瞋痴烦恼的活动，就是第三个渐次的违现业，违现业其实就是修《首楞严王三昧》的圆顿止观。

当然本经在对治烦恼，它不是像前面我们所说的四念处，从它的贪瞋烦恼的作用去对治，它是从它的体性去观照。所以你看你贪烦恼活动的时候，在本经的处理方式就是「回光返照，你从什么地方来？」我们要去观照烦恼是从什么地方而来，它不是从色身而来，它也不是从内心而来。所以烦恼它是怎么样呢？它是没有一个真实体性的，我们讲「觅心了不可得。」完全是我们一念的妄想捏造出来的，我们自己捏造一个烦恼，然后就跟着烦恼走，是这样子的！

因为我们内心当中「何期自性，本自清净。」是本来没有烦恼的，所以当我们回光返照的时候，我们就把整个烦恼的根切断了。切断的时候，当然烦恼还会活动，但是这个人烦恼慢慢淡薄了，他慢慢慢慢开始回光返照，心常觉照，不随妄转。所以这个时候烦恼障就转成了般若德，先转业力再转烦恼，最后把我们的报障，生死五蕴的痛苦的果报转成法身德。所以它整个后面的修行的位次就是依止「三渐次」，转三障而成三德。当然它的次第先求断恶修善，第二个再求返妄归真，它是两个次第。

辛二、正明（分三：壬一、除助因。壬二、刳正性。壬三、违现业）正式说明「三渐次」的内涵；前面是简单的标列，这地方是正明。分三段：一、除助因。二、刳正性。三、违现业。

壬一、除助因

【图一】

“除”，去除。什么叫助因呢？造作我们生死罪业的一个助缘，它本身是不能造罪，但是它会引生我们造罪，它是一个造罪的助缘，这一部分我们要去除。

征 起

云何助因？

什么是我们造作罪业的一个助因呢？

答 释

断除五辛

阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。

为什么要除助因？在整个三界的十二类生当中，每一个众生的特色是不能够独立自在的生活，没有一个例外，在三界的众生他都必须要依止饮食而住。「一切众生皆依食住」，这个观念是佛陀出世以后提出来的，他提出的因缘是当初有一种自饿外道，外道他就是修苦行，吃得很少。佛陀就诃责说：一切众生都必须要饮食才能够相续。外道说：这个道理很简单，每一个人都知道，还需要你说吗？佛陀反问外道：那你知道饮食有几种吗？外道就不清楚了。佛陀就正式说明，一切众生有四种的饮食，所谓段食、触食、思食、识食。

段食：“段”这个字是变坏的意思；蕅益大师说以变坏为相。也就是说，这个饮食它吃到我们身体当中，它必须要经过一个转变，它必须要被咬坏、转变，才能滋养我们的色身，经过一种消化的过程，段食主要的是欲界的畜生跟人道以段食。

触食：“触”就是触境，譬如鬼神祂要去接触饮食，吸取它的一种精气，把它的气吸走，鬼神就能够滋养它的色身。所以你看我们供过鬼神的东西很容易腐败，因为它的精气被吸走了，当然我们看不出来。所以鬼神是触食，以接触食物吸取它的精气来滋养祂的色身。

思食：“思”，蕅益大师讲它以希望为相。我们一个心中经常往光明面去想，乐观的人他的身体特别康健，他除了我们的饮食以外，他多了一个思食。“食”有滋养色身的意思。你一天到晚悲观，你就缺乏思食，你经常思惟负面的，比方说我们上次讲过，在饥荒的时代，小孩看到挂在花板上的沙，他把它当做是米，他心中对它存有希望，它能够七天当中不会死亡。又比如说曹操带兵，他到的那个地方找不到井水，曹操说：没关系在不远的地方有梅子林，那梅子又大又酸。大家开始对未来充满了希望，他的口渴的力量就降低很多。那事实上梅子没有现前啊！是希望的，他以希望来滋养它的色身。思食主要的对象是色界天人，色界的天人他入了禅定以后，他以「三昧乐」，以禅悦为食，这种是思食。

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识食：“识”执持为相，比方说地狱的众生，无色界的众生，他们都是也没有段食、也没有触食、也没有思食，主要靠第八识；“识”就是第八识。只要第八识没有离开色身，这个色身就不会败坏，第八识来执持色身使令生命相续。

所以佛陀说：一切众生都必须要依止四种食而住。这一段佛陀是什么意思呢？你生命的变化跟饮食是有关系的，你吃什么东西跟你的身心世界有关系。

[阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜]。所以我们的生命，你吃到一个有滋养色身，你的生命相续；你吃到有毒害的东西，你生命就会断绝。从这道理当中就知道，你今天要在内心成就一种「三摩提」，一种「止观」的力量，你就要断除对修习止观有障碍的五种辛菜（一大蒜。二葱。三韭。四薤（小蒜）。五兴渠（印度有））。我们内心的变化跟你的饮食有关系，从一个身安道隆的角度，你一定要断除五种辛菜，因为你吃五种辛菜你会产生一种躁动。

发淫增恚

是五种辛，熟食发淫，生啖增恚

这五种辛菜，如果你把它煮熟来吃，会引生我们心中的贪欲，假设你生吃增长瞋恚。五辛对我们整个法身慧命会有毒害的作用。这地方是讲到我们吃五辛会引生内心邪恶的力量；第二个它会引生外在邪恶的力量，它会产生内外邪恶的力量。

天远鬼近

如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。

外在邪恶力量：这个人经常食五辛，纵然他能够宣说大乘的经典；本来讲大乘经典应该要诸天、诸仙护法神都应该来护持才对，但是因为他食五辛的关系，他口中有那种五辛臭秽的味道，诸天诸仙因为这种臭秽，就不肯过来护持，善神没有过来护持，这问题就严重了！

[诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住]。反过来，那种比较属于邪恶的鬼道众生，他们最喜欢这种五辛的臭秽，因为他们是一种等级比较下劣的，所以当这个人吃完五辛以后，他就去舐其唇吻，“舐”，是用舌头去卷取食物，去卷取他嘴巴剩余的五辛的味道。所以食五辛之人是经常跟鬼道众生同住，所以慢慢的福德日销，就很难增长自己的功德。我们说：「近朱则赤，近墨则黑」。你跟那些下等的鬼道众生在一起，当然你的福德就慢慢的削减。更可怕的是下一段。

无护遭魔

是食辛人修三摩地，菩萨天仙、十方善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。

食五辛之人他既然得不到诸大菩萨、诸天跟仙人、乃至于十方善神的守护，这时大力鬼王就得其方便。大力鬼王比较严重的就是色界的摩酰首罗天，或者欲界的波旬，他看到这个人会演说大乘经典，就要破坏他的功德。怎么破坏呢？变现作佛陀之身，来为他说邪恶之法。说什么邪恶之法呢？

[非毁禁戒，赞淫怒痴]。先破坏他的戒行，再破坏他的知见。他说不必要持戒，所谓的大雅不拘小节，说：大乘菩萨修习功德，我们不必修声闻戒（这是毁破戒律）。第二个赞叹贪瞋痴就是戒定慧，你行贪瞋痴就是在修戒定慧。

这地方我们要说明：我们在观一切法空的时候，我们一再强调，大乘菩萨观我空法空的时候是不坏假相。我们在观一切法「即空」，下面一定要讲「即假」；你观一切法空，你不能毁坏因缘果报的差别，这就是「即假」，然后即中。所以大力魔王就来说一些断灭空的思想，来破坏他的戒行，破坏他的正见。所以这个人到最后，命终堕狱

命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

这个人因为食五辛的关系，经常跟鬼道众生在一起，就受到鬼道众生的误导，以后就变成魔王的眷属，中品的是魔民，下品的是魔女。就把他今生所修的功德转成有漏的魔业，福报享尽以后就直堕无间地狱。

结示劝修

阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

佛陀告诉我们修《首楞严王三昧》的要永断五辛，来保护我们内外的善根。如果你看「止观」的书，不管『大乘止观、小止观』都会讲到一个观念，当然我们一般人修福报，那你就什么都没关系，整天跑来跑去的躁动；但是你开始要培养心中一种正念的观照的时候，你就要开始注意你所吃的东西。为什么这样讲呢？吃东西跟修行有什么关系呢？在经论当中讲一个观念说：「根明净故，识明净」。你六根、你的色身要特别明了寂静，你释放出来的内心也特别宁静；你六根很躁动，你吃的东西，你吃了油炸的或吃得非常的辣、非常的甜，你的色身感到很暗钝，你的心识也会暗钝。因为你的心要依止根，我们的明了心是不能单独活动，你要依止根才能产生明了作用，那你依止的根它躁动，你的心也躁动，这是有关系的。

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在本经当中讲到饮食，佛陀很明显的讲到「修止观」，三个东西不能吃，前后都讲到：一、不能吃众生肉，二、不能饮酒，三、不能食五辛。这三个你吃下去，对我们的善根都会产生破坏，这就是「除助因」。它本身不是造罪的因，但是它却有助长造罪的因缘，这是要注意的！

壬二、刳正性

【图二】

“刳”，去除的意思；“正性”，它正是我们业果相续的根本，一切恶法的根本就是正性。这地方的正性当然主要就是杀盗淫妄。

征起

云何正性？

什么叫作正性呢？

答释