请大家打开讲义第217面，辛一、约因标名。

本经的重点在破妄显真，在本经所说，虚妄就是因为我们一念心，因为一念的妄动所生起的惑业苦，这个都是属于虚妄的，这个都要破除的。所谓「真」，就是我们一念心性本俱的法身、般若、解脱三种功德，这是真实的功德应该开显的，「破妄显真」。这当中所依止，当然主要就是依不生灭心来修习空假中三观。所以在本科当中，强调你第一个你因地的发心，你要依止这种不随外境而有生灭的心，就是你最初修行的依止处，是依止真实道理的观察所生起的，而不是外在环境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生灭心。在不生灭心的基础之下来修空假中三观，你就可以慢慢的把你生命当中的烦恼障、业障、报障消灭，开显你的法身、般若、解脱三种功德。本经是这个意思。

辛一、约因标名

【图一】

“因”指的是众生的五蕴，因为众生的内心，他的五蕴身心世界，它能够造作种种的业力，所以它是“因”。就着五蕴身心来标出依报国土的假名假相，叫「约因标名」。前面那一科是讲到众生颠倒，讲到众生的正报，这地方讲世界颠倒，讲依报。我们上一堂课讲到第二科的第二小段，六想成轮。得经文：

六想成轮

是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

「六想成轮」意思是说，众生的轮回的根本是六尘，我们一念心在六尘当中，生起各式各样的颠倒乱想，所以造了各式各样的业，就有各式各样轮回差别的相貌，叫「六想成轮」。在众生的有情世界当中，我们「因动有声」，这第一个“动”，就是我们最初清净本性的一念的无明妄动，妄动以后就创造了音声，因为音声是以“动”来当作它的相状。有音声的牵引我们这一念妄心，就有所谓的色境，色境就出现了，再由色境熏习妄心就有香尘产生，香尘又再熏习我们的妄心就有触境，我们对于触的这种贪爱味着就有所谓味境，由味的种种造作就产生我们的内法尘。这地方讲到六尘的生起是由音声，而带动色香触味法。所以他作一个总结说，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

在整个六尘的造作过程当中，首先是依止六种颠倒错乱的妄想，众生依止六根去攀缘六尘就创造了六识，因为根尘识的交互作用就引生了六种差别的颠倒妄想，（众生起惑的相貌）。由妄想的坚固成业性故，就造了各式各样的业力，由业力就招感了十二类生的差别、生死轮回的果报（惑业苦）。所以总结，在有情世界当中，声香味触（广泛的指六尘），众生贪着六尘的差别，所以穷尽十二种变化来当中一种旋复。“旋复”循环，周而复始的循环。

「穷十二变，为一旋复」这地方古德的注解，是分成两种意思来解释，而这两种意思都是扣着六尘的因缘。从众生的因地来说：众生在因地当中，他对六尘贪爱的相貌是不同的，譬如有些众生他接触六尘的时候，他听到音声他所起的是一种想，他产生很多、很多的妄想，想就会产生卵，因为卵因想生，想是轻飘的；众生在因地当中他对六尘的贪爱，是一种情爱成分，贪因情有，他就变成一种胎生。从因地当中就说明了，众生在因地对六尘的贪爱是有十二种差别的，就构成十二种循环，这是从因地上的说明。

其次，从果地上说：众生在果报当中所显现的六尘也是有所不同的，比方说卵生的动物他所出的音声，跟胎生的动物所发出的音声也是有所不同。六尘表现在十二类生当中，他的果报相也是有十二种的变化。这地方就正式说明，众生在因地在六尘有十二种的贪爱，有十二种的造作，最后就有十二种六尘出现，这就是所谓的「穷十二变，为一旋复」。也就是说，他整个生死轮回的增上缘，还是以六尘来当作根本。

招感成果

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

“此”指的六尘。众生因为贪爱外在六尘的差别，就有各式各样的轮转，因果相续的作用，起惑造业受苦这样的轮转，就产生了十二类的颠倒之相。哪十二类呢？卵生、胎生、湿生、乃至于若非有想、若非无想，十二种的差别。（后面经文佛陀会详细说明）这地方的意思是说：我们在因地当中，当然我们因地都有惑业苦，但是惑业苦它有十二种差别，区分是从六尘来区分，比方说我们讲饮食，饮食在六尘当中俱足了色、香、味、触四尘。比方说，喜欢早上吃东西的，那就是天人的六尘，它容易招感天人的六尘；中午吃东西是佛陀的六尘；黄昏去受用饮食的是畜生的六尘；贪爱晚上色香味触的是鬼神道的六尘。同样的六尘因为众生贪爱的不同、造业不同，它区分成十二种的差别果报出来，它是这个意思。当然因地上是看它的造业，果地它的六尘显现的相貌也是各式各样。我们从果报上来说，六尘当中最有代表性的是音声，六尘的第一个缘起是音声。你看在面相学，从面相学当中判定一个人的福报力、他的性格，他最近的运势怎么样，最直接的方式就是听他的音声，一个人的音声可以看到它很多、很多的事情。

小主，

整个缘起是由一念妄动以后先有音声，再有色尘、香尘乃至于法尘等等。所以我们从因地当中他所贪爱的六尘，我们就可以论断他未来果报的六尘，从果报的六尘当中，我们也可以知道他因地的六尘是怎么回事，「穷十二变，为一旋复」。有因就有果，有这个果又会带动另外一种因，如是的辗转的循环。这是讲到众生有情世界的颠倒之相。

辛二、约果释相（分二：壬一、别明。壬二、总结）正式根据众生差别之果，来解释众生十二类生的生起相貌。前面比较偏重在起惑造业（因地），这地方把因果放在一起。这个地方分两段：一、别明。二、总结。

壬一、别明（分十二：癸一、卵生相。癸二、胎生相。癸三、湿生相。癸四、化生相。癸五、有色相。癸六、无色相。癸七、有想相。癸八、无想相。癸九、非有色相。癸十、非无色相。癸十一、非有想相。癸十二、非无想相）癸一、卵生相

卵因想生，这个众生过去生当中接触六尘，他的烦恼的生起是依止想而生起的。

阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

卵生的众生虚妄颠倒之相，以下的十二段经文都分成惑业苦。

起惑因缘：是从「阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故」，这是众生的迷惑情况。在有情世界，卵生的众生在轮回当中，它的烦恼是一种虚妄，他经常会打很多、很多不切实际的妄想，他希望有各式各样的妄想，所以他的颠倒相是“动”，以动向为颠倒。“动”，就是他心中有很多虚妄的想象，当然这些虚妄的想象往往是不切实际的，他经常想象到空中能够各式各样的飞翔，在海底有各式各样的活动。所以他在六尘当中的烦恼生起是由想来带动。（这是讲它的迷惑之相）。

造业相：「和合气成八万四千飞沉乱想」是讲他形成的业力。烦恼跟外在六尘心境的和合，他以“气”当作它造业的推动力。气有刚柔两种气，卵生的众生，它们彼此男女的交媾是用音声，用气的音声来吸引对方。刚柔之气的交合就产生八万四千各式各样这种飞扬或者升沉的乱想。如果气比较刚的那它就是飞扬，它以后变成鸟类的众生，鸟类众生是在空中飞扬；如果它气是比较柔和的，那么它就下沉到水里面，变成鱼类乌龟之类的。飞扬跟下沉这两种业力的差别，这个地方讲到业，以阴阳刚柔之气来造业。

果报相：「如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。」由烦恼跟业力的和合就有卵羯逻蓝（软肉，柔软的肉），这一类的众生是没有骨头的，完全是肉，流转在有情世界的国土当中，就有鱼鸟龟蛇这四类的众生充塞在世界当中。它整个虚妄的因果，它的因地相是“想”，由想带动它“气”的造业，最后就有所谓的“飞沉”的果报。如果是属于飞扬的，就在空中活动，下沉的就在水中活动，当然这就是他对六尘执着、造业的不同，就有这样的差别。

癸二、胎生相

胎因“情”有，这一众生他的情爱，他的情执是特别重的，以情执来带动他的烦恼相。

由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

胎生：胎生相的烦恼是怎么生起呢？他在有情的当中，他的相貌是一种杂染的轮回。“杂染”是指这一类的众生心中有很坚固的贪染的情爱，所以他的相貌是“欲”，欲颠倒，心中以情爱为他的颠倒。这个人他为什么会造杀盗淫妄业？胎生的众生他在造业，就是他心有某种的情爱，来当作他造业的根本，由情爱的推动（迷惑相）。

造业相：「和合滋成八万四千横竖乱想」“滋”就是父精母血，因为彼此的贪爱而产生结合，叫作“滋”，由父精母血的结合就构成横竖乱想。“横竖”就是说明它邪正的差别，“竖”是比较正派，虽然情爱，但是它是有一定道理跟原则的，他就招感人类跟仙类；如果他的情爱是完全情绪化的，没有什么章法，那就变成“横”，邪恶的情爱，就会变成畜生类、龙类之类的。它的造业也是有横竖两种差别。

果报相：「如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。」“遏蒲昙”，硬肉，肉里面有骨头。流转在国土当中，有人、畜生、龙类、仙道这四类的众生，充塞在有情当中。前面的卵生，它是“想”，是比较轻飘，它在活动的时候是在空中飞扬、在水中轻飘。但是“情”是比较沉重的，所以它不能离开地上，它一定要在地上活动，“情”是沉重的。