请大家打开讲义182页，辰五、叹美法胜以寓劝修。

当我们在学习一部经或一部论的时候，我们会有二种情况出现：第一种情况，有些人把这一部经学完了，他的内心当中产生一个清净无漏的善根，但是你看他身口意没有太多的改变，他平常做什么，他还做什么。也就是说这一部经进入到他的身心世界，并没有产生一个强大改变的力量出来，这种人叫做跟这部经结缘。第二种情况，有些人把这一部经学过以后，这部经的法义在他的身心世界，的确可以看得出来产生一种强大的灭恶增善的效果，我们应该说这个人的生命开始增善了。这两个差别在哪里呢？有些人为什么这一部经到他的身心世界，产生一种强大的力量，有些人只是一种善根而已呢？

《法华经》说：「开方便门，示真实相」。其实每一部经都有它的一个方便门，有些人就是找不到门，所以他这一部经进不去，在门外看一看，“喔”！这一部经有很多珍宝。他知道这一件事情，但是他并没有把这珍宝拿来真实的受用。为什么？因为他找不到门，不得其门而入。所以天台宗在讲经之前，一定是五重玄义，掌握经的体宗用。那么本经的方便门是什么？我们怎么能够找到这部经的入口，它的门在哪里呢？我们分两部分：一、讲到这一部经的理观，二、它的事修。

这一部经的理观是从不生灭心，而修学空假中三观。我想你要修学《首楞严王三昧》，第一个，你的内心是依止什么心态，「云何应住？」是很重要的。在本经当中讲到修学《首楞严王三昧》的人，对整个生命的现象，要以「无住为住」，以不生灭心来当作你因地的发心。你生命不是要追求什么，而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么？就是把你原来的清净本性把它恢复出来而已。这种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向内安住的。安住在不生灭心的时候，我们开始调伏其心，空假中三观，使令我们能够保持中道。一方面「观相元妄」，一方面「观性元真」，用空假中三观，使令内心当中能够保持平衡的中道思想。这个就是整个本经的理观，以不生灭心来修空假中三观。依止一念心性而修空假中三观，依止空假中三观还是开显一念心性，「无不从此法界流，无不还归此法界」。如此的辗转相续，就把整个五蕴身心的障碍破坏掉了。这就是整个本经的理观。

本经的事修，它的正行主要是二十五圆通，但本经的意思是以耳根为根本。蕅益大师说：念佛圆通也不错、也是可以。总而言之，以念佛圆通跟耳根圆通，这二个交互的作用，禅净双修来当正行。另外本经讲到有两个助行是很重要的：一、严持四重禁戒（四种的清净明诲），调伏四种烦恼，这是助行的第一个，「持戒」。二、诵持神咒，持咒的功德来破除我们的障碍，特别指的是鬼神障。你能够把这部经的理观跟事修都掌握了，那你就掌握这部经的「门」，它的方便门你就掌握到了。那我们就可以进入里面去受用这部经的种种功德，种种的作用。

辰五、叹美法胜以寓劝修

【图一】

这一段是文殊菩萨他赞叹耳根法门的殊胜，来劝勉末世众生能够如法的修学。

总标诸佛

此是微尘佛，一路涅盘门。

前面我们看到二十五位圣人，广泛的陈述二十五圆通的法门，最后文殊菩萨做一个总结，他说：“此”指的是耳根反闻闻自性的法门。依止耳根来入流亡所，是过去微尘数诸佛，所依止一路修学而能够悟入大般涅盘之门。也就是十方诸佛都是依止耳根之门，而成就涅盘。这个地方指的是没有例外的，这是总说，以下把十方微尘数诸佛，把它开出来三世。

别列三世

过去诸如来，斯门已成就；

现在诸菩萨，今各入圆明；

未来修学人，当依如是法。

过去诸佛在耳根反闻闻自性当中是已经成就，现在的菩萨也即将依此法门而悟入圆明妙心，未来大乘的修行人也应该依止耳根反闻闻自性的法门来修学。这个地方讲到是没有例外的，过去、现在、未来，都是走这条路，我们讲欲知山上路，须问过来人。但是这路是有一个特别容易上去的路，这个路当然指的是耳根的路。前面讲的是道理，以下引用实际的例子来做证明。

示己亲证

我亦从中证，非唯观世音。

文殊菩萨说：我过去在因地的时候，我也是从耳根而悟入圆明妙心，不只是观世音菩萨如此修学而已。引用道理，引用实际的事证，来赞美耳根的殊胜。这个地方值得我们注意的是：「此是微尘佛，一路涅盘门。」为什么说通往涅盘只有这条道路呢？其实这一句话是有两层意思：第一、就一个因地的菩萨来说，这个门是单指耳根，你别无选择。因为一个初心菩萨，他本身的障碍就很重，我们内在的烦恼、外在的鬼神、还有果报体的障碍、各式各样的障碍太多，所以从一个初心菩萨来说，那一路涅盘门当然只有指的是耳根这个门。二、如果约着果地的功德，法身菩萨所证果地的功德来说，那这个门指的二十五个方便都是进入涅盘之门。

小主，

我们前面说过「圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。」初心菩萨跟圣人在进入涅盘是不太一样的，初心菩萨要简别，圣人是不用简别的。这一层道理就是在讲这一句话，讲到「一路涅盘门」有因果二种的解释。

辰六、述成佛意结示简选

【图二】

经过文殊菩萨的叙述，完成释迦佛的本意。释迦佛陀都没讲话，但是文殊菩萨知道他老人家的意思，他把释迦牟尼佛心中想要讲的话把它表达出来，一方面做结示来简择圆通的差别。

观音最殊

诚如佛世尊，询我诸方便，

以救诸末劫，求出世间人，

成就涅盘心，观世音为最。

先把殊胜的法门标出来：真实犹如释迦世尊，您老人询问我在二十五方便当中，哪一个法门是最容易下手的，依此最容易下手的法门来救末劫的众生。蕅益大师说：圆通法门的特色，在其它二十五圆通当中，它的特色在哪里呢？它特别加被末法时代下等根机的众生。也就是说，这个法门特别照顾弱势团体，有些人心力很强烦恼很淡薄，那他就不一定要根据用耳根法门，因为他没什么障碍，他身体也健康，他平常也没什么烦恼干扰他，他的正念也特别强，那二十五圆通你修什么都可以。但是末劫众生啊！他问题很多、很多，内在的烦恼罪业、外在的鬼神干扰，你内心已经是心力交瘁的时候，剩下的精神体力不多的时候，而且你又想追求出世间的大乘之道，又想成就涅盘妙心，那么这时候，你唯一的选择就只有『观世音的耳根法门』是最为殊胜的。如果你生长在正法时代，那么这一段你都不用学习，那你随捻一个法门通通是妙法。但如果我们不幸生长在末法时代，选择一个容易成就的法门就非常重要。

馀门难成

自馀诸方便，皆是佛威神，

即事舍尘劳，非是长修学，

浅深同说法。

二十五圆通我们只选耳根，那其它法门它的内涵是什么？其馀的二十四种法门，其实都是佛陀的神力所加被的。前面的二十四个法门，都是佛力加被所成。什么叫佛力加被？你必须生长在佛世，它是有个别性的，它不是三根普被。他们是「即事舍尘劳」，你生长在有佛出世的地方，你生长在有大善知识的地方，他能够了解你所遭遇的特别的世缘，你有特殊的世缘。

比方说：阿那律尊者，他后来不睡觉失明了，如果阿那律尊者要生长在末法那就完了！没有知道他的方法。因为生长在佛世，佛陀就顺着他眼睛的失明，告诉他你要修习《乐见照明金刚三昧》。从他所发生的障碍，结果成就圆通。又比方说乌刍瑟摩尊者，他的身心世界慾火炽盛。佛陀说：你也是一样，即事舍尘劳，观察慾望之火的火，本来就是来无所从去无所至，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，把淫欲之火转成智慧之火，转一下就好、转个方向。

在其它二十四个法门当中，都是要经过佛力的加被，佛陀亲自的指导。没有一个法门是在末法时代，你就可以自己修学的，不可以！

「自馀诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。」它不是一般人可以长时间修学，也不是浅位菩萨跟圣位菩萨可以共同修学，所谓三根普被的，没有这回事情！我们在佛法当中有些真的是特别的法门，有些是一种正常的恒常修学的法门。特别法门在禅宗特别多，禅宗最喜欢用特别法门，但是禅宗有一个特点，禅宗是不立文字，但是它是以心印心，禅宗一定要有善知识住世。你看禅宗他们的祖师一往生，这个教法就完蛋了，他们是以人来带动法。

比方说，德山棒，临济喝。有人问德山祖师说：什么是我们的祖师西来意？他过去就打你一棒，他保证你开悟。你说我们现在的人谁敢打，谁敢去打人家？你根本就不是善知识。这个法门你是不适合用了，那是要祖师的加被。什么是祖师西来意？喝茶去。他就知道你的根机，他知道顺着这个因缘你可以开悟。吃饼去！从舌根当中反闻闻自性。

但问题就是，这个都必须要有佛陀、有菩萨的住世，这个法门才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修学的。这个地方我们要知道，有通途的法门跟特别的法门，特别法门一定要大善知识的住世才可以去运用，这一点大家要清楚。这地方是把耳根圆通跟其它圆通做一个差别。

辰七、顶礼请加以明真实

【图三】

文殊菩萨起大悲心顶礼三宝求加被，以发明耳根圆通是一个真实的圆通。

礼赞求加

顶礼如来藏，无漏不思议，

愿加被未来，于此门无惑。

文殊菩萨为了整个末法众生的因缘顶礼三宝，『如来』是佛宝，『藏』是法宝，《楞严经》讲法宝都不是心外的法，不是语言文字的法，它的法就是一念心性，你本来就具足无量的性功德等待你去开发，这个是法宝，叫『藏』；『无漏不思议』--僧宝，我们依止如来藏修学，成就无漏戒定慧的功德，这叫僧宝。为什么他要顶礼三宝呢？希望三宝的加被未来的末法众生，对耳根法门能更生起真实的信解，而没有任何疑惑。当然所有的法门都要依止信解，有很真实的信心才能够产生它的力量。

小主，

法门超胜

方便易成就，堪以教阿难，

及末劫沉沦。但以此根修，

圆通超馀者。

我们前面讲这么多，到底耳根圆通的特色在什么地方？文殊菩萨说：「方便易成就」。这个法门跟其它二十四个法门相比（其实耳根跟念佛圆通很接近），这二个法门包括耳根圆通跟念佛圆通，都是最容易成就的方便法门。不管有没有佛陀住世，不管有没有善知识出世，你都可以依指法门来修学，来教导阿难尊者乃至于末劫沉沦的众生，这个法门它是障碍最少。