所以这个帝王的德业包括至少是两个：第一个，你要会知人善用；第二个，要有情有义。这种德行具足了，你来生就有可能“统理大众，一切无碍”。所以，你的果报是跟你内心的状态有关系的。

若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

有一类众生，他对来生有一种希望，希望能够去管理、统筹同一族姓生活的事务，而且他希望在世间受到人民的恭敬跟爱戴。这个时候观世音菩萨就在彼前现出长者之身，来宣说怎么去布施众生，仁民爱物之法，使令他能够快速地成就。

若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中有一种好乐，喜欢谈说古今的嘉言典章来垂训于后世，而且在个人的修学方面能够深处尘劳而不染世欲，以道自居。这个时候，观世音菩萨就能够现出居士身，来宣说清心寡欲、以道修身之法，使令他能够快速地成就这个居士之身。

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中的希望是治理国家的政务，而且他能够很清楚地剖析种种的冤屈，决断是非，很适合做省长或者县长（我们讲“邦”，邦是比较大的国土，就是省长，邑就是县长）。这个时候，观世音菩萨就现在彼前，现宰官身，而为宣说修身齐家、护国爱民之法，使令他能够快速地成就。

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若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

有一类的众生，他好乐种种的数术（第一个“数”是指的天文地理、阴阳五行这一部分，第二个“术”是指医卜命相、书画符咒这一部分），而且他日常的生活当中是爱乐调养色身以延年益寿。这个时候，观世音菩萨就现婆罗门身，来宣说调气炼丹之法，使令他能快速成就。他有这种希望，菩萨就满他的愿。

若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

有一个男子，他心中一方面好乐修学佛法，一方面厌弃世俗的杂染的生活，好乐过出家寂静的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。观世音菩萨面对这样的因缘，就现出比丘身，来宣说戒定慧三学之法，使令他快速成就。

若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

这个道理跟前面一样，只是说一个是现出比丘身，一个是比丘尼身，所宣说的都是离染清净的戒定慧之法。

若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

有男子，心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能够舍离世俗的生活。这个时候，观世音菩萨就现出优婆塞的身，来宣说五戒的修学跟护持三宝之法，使令他能够成就优婆塞的身。优婆塞翻成汉语叫近事男，亲近、承事三宝之男子。

若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

这个道理一样，只是说前面一个是优婆塞身，所现的身是不一样。一个是近事男身，一个是近事女的身，说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。

若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

有一种女众，她内心有一种兴趣好乐，“内政立身，以修家国”。内政指的是家中的事务，包括她很喜欢去孝养长辈、教育子女；立身指的是她内心当中对于女众的四德（我们讲三从四德），这个四德包括勤劳、俭朴、贞洁、幽静，以这四种德来立身，乃至于以这四德来作为齐家治国之本。她一方面孝养长辈、教育子女，一方面以勤劳、俭朴、贞洁、幽静之德要求自己来齐家治国。她内心当中对于这样的法特别的好乐，她一听到这样的法就起大欢喜。这个时候，观世音菩萨就在彼前现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人的皇后之身，或者是命妇、大家（命妇指受过皇上封赏的女众，大家是一个大家族的主妇），来宣说端庄娴淑、三从四德之法，使令她快速地成就。

若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中有一种特别的好乐，欢喜保持童真不坏，观世音菩萨就在彼前现出童男身，而宣说固精养气之法，使令他快速地成就。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

前面是讲男众，这个地方是讲女众。这个女众欢喜保持处女之身，而且不求侵暴。也就是说，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一点特别地要求。观世音菩萨就在彼前现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速地成就。

这一部分都是讲到人道的安乐果报。

佛菩萨对众生的加持力应该是分成两部分：

一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，他只是现神通。这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没改变。我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他对来生是有一种期待的。这个时候就很容易招感菩萨现身为他说法。

蕅益大师说，菩萨的说法是采取两个原则：

第一个是宣说权法，就是善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。观世音菩萨是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望来成就你现世的安乐。

第二个，密令将来成就无上菩提。菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法放在安乐的果报当中。比方说，你今天听外道说法，外道也讲五戒，讲十善法，但是你听外道讲法以后，你内心的种子大概就是五戒十善，其他就没有了。观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。

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当然，这个地方有一个观念值得我们注意。我们看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，在修自利的过程当中他是反闻闻自性，他是回光返照正念真如，可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相、一切的可乐的相全部都不取着。所以自利的部分他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是，你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生，这个地方值得我们注意。

我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什么样的戒法你就要跟着我持，我修什么圆顿止观你就跟着我，不是这个意思。度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看观世音菩萨就是这样的做法。你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。或者我们说，《法华经》说的开方便门，然后再进一步地示真实相。这个地方是我们未来度化众生要学习的地方。

这是讲到菩萨的现身和说法，来使令众生成就欲乐。心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

卯二、成就厌离

这个地方就是说，你希望能够厌恶、远离某一种果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。

若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

【图二】

说有一类的诸天（这个诸天应该偏重于欲界的诸天），这个天人心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

欲界天的果报有三种的过失：

第一个，诸天会爱着天乐而不思出离。我们到了天上去以后，所接触的色声香味触这个五尘非常胜妙，包括你看到的形状、听到的音乐都特别地美妙，所以诸天是没有出离心。佛陀不在天界出世，因为出世也没用，等于是白白地浪费精神体力。你看佛陀只在人世间出世，因为人世间苦乐参半，刚刚好。诸天第一个过失，他没有出离心。

第二个，就是这诸天果报当中，有一类的诸天是福报浅薄，恒受饥渴。有一种诸天，他可能是因为内心某一种善心的德行而生到天上去的，但是他布施的善业不够，所以他虽然现出诸天的尊贵身，但是他“食常不足”。在经论上说，很多天人要跑到人世间来吃水果，野生的水果，因为他吃不饱。那么吃不饱他为什么能生天呢？他因为有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不够的，这个也是他的问题。

第三个，诸天他没有一种很强烈的专注的忆念。天人的五阴身心是极度地散乱。所以你不要看佛陀说法的时候释提桓因下来听，他一回到宫中就全部忘光了，因为他没办法去忆持，去专注地忆念佛法僧三宝。他的果报体有这个问题，散乱。

这个天人，当然应该过去世是有一点佛法的善根，得到诸天美妙安乐果报的时候他非常后悔，他觉得不应该来到天界，他希望能够去改变他的本位，当然他就跟佛菩萨祈求。“我现天身而为说法，令其成就”，这个时候观世音菩萨现出天人之身，来宣说无常、苦、空、无我之法，使令他能够快速地结束天的果报，而往生到人道去。人道是法器，能够修学佛法。

若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

这个龙，它是广修种种的福报，但是它有两个问题：第一个，它不奉持如来的戒法，它不持戒；第二个，它的脾气特别地暴燥，欢喜斗争。但是它有福业，它生在龙宫，也享受很好的龙宫的生活。

它得到龙的果报以后，有三种过失：第一个，热沙炙身。天气热的时候，那个沙吹过来，就跑到它的鳞片当中去伤害它的色身，热沙炙身。第二个，风坏宫掖。大风一吹，就把它的宫殿破坏了。第三个，金翅鸟啖。大鹏金翅鸟翅膀一振动，就把海水拨开来，把龙抓去吃掉了。它有金翅鸟伤害的恐怖。

所以，它得到龙的果报的时候非常后悔，它希望厌离，便向菩萨祈求。“我现龙身而为说法，令其成就”，菩萨就为它宣说，你要好好地持戒修善，要保持正直柔和、仁慈谦让之心，使令它快速地成就。改变一下心态，改变一下行为，你才能够快速地远离龙身的果报。

若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。

药叉是八部鬼神的一种，翻成中文叫勇健鬼，他的行动非常快速，但是性情特别暴恶。他对于这样的一个果报体非常厌恶，“乐度本伦”，所以观世音菩萨就现在彼前，现药叉身来说明持戒修福、柔和善顺之法，使令他能够远离药叉之身。