请大家打开讲义第一百四十九页。壬六，迦叶观法。

这一大科是讲到《楞严经》的二十五圆通法门，这当中等于是说明了我们在修首楞严王三昧的二十五个方便。在这二十五个法门当中，我们可以用一句话来作一个总持，就是“方便有多门，归元无二路”。

“方便有多门”是指的我们在正念真如的时候，它的所缘境是特别广大的，可以说是整个因缘所生法。也就是说，我们日常生活当中的根尘识，都是我们的所观境。我们身为一个有情众生，由过去的业力而变现了一个六根、六尘、六识。我们依止六根来攀缘六尘，而产生六识的分别。大概一个众生一生的生命当中，身心世界的活动就没有一个人离开十八界，所以这整个日常生活都是《楞严经》的所观境。这一点是跟一般的三昧不太一样。你看我们念佛或者持咒，我们一定要远离外在的因缘，说“都摄六根”，一定要把外在的因缘放下，另外提起佛号，另外提起咒语。《楞严经》不必，你平常经常打妄想的地方，你平常经常起烦恼的地方，就是你生起观照的地方。《楞严经》的特色就是“就路还家”，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改变地方。所以它的特色是“方便有多门”。

第二个，归元无二路。虽然方便有多门，但是它真正观照的智慧其实是相通的。你看二十五圆通的观照智慧，都是空假中三观。你不管遇到什么境，第一个最重要的就是空观。空观就是一种回光返照、正念真如。我们前面三卷半的经文经常强调，你看到事情，首先第一句话你要问它，你从什么地方来？你不要被物质的假相所迷惑，要看到这个假相的背后到底它的本来面目是什么。所以，一个人经常会回光返照“你从什么地方来”，就不容易起颠倒了。我们会看到一个我空法空相应的、“清净本然周遍法界”的如来藏妙真如性的本体。这就是我们刚开始第一步要做的从假入空，从身心世界的根尘识的因缘法，回归到一个整体的、不生不灭的清净本性。

那么假观，又开始从空出假，从一个不生不灭的本性，回到我们现在的身心世界。我们现在的因缘有它的一个假名假相假用，我们要找到我们的定位，我们怎么利用我们今生的根尘识来积功累德。所以这个假观就是说，你也不能否定你今生的因缘，人身难得。

所以，我们在从假入空的时候，破除我们的我法二执；但是，当我们从空出假的时候，依止的是一种大悲的愿力，我们假借今生的根尘识来积功累德，来求生净土。当我们把这个整体的真如观跟个体生命的因缘观达到平衡的时候，那么这个就是中观了。空假中三观就是这样操作的。不过，我们从本经来看，初学者是偏重在空观的，就是偏重在从根尘识的这些假相，回归到我空法空相应的真如本性。这个空观是一个重点，从解脱道的角度这是个重点。你能够掌握这个以六根、六尘、六识为所缘境而生起空假中三观，你大概就能够掌握整个二十五圆通的纲要。

这个地方我们讲到“观法得果”，这是迦叶尊者观察法尘而成就了圣果。

我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指，我以空法成阿罗汉。

这个地方讲到迦叶尊者今生的迹门。迦叶尊者在选择所观境的时候，是观察这一切世间的六尘的生灭变坏。这个地方的六尘其实指的就是法尘。那为什么叫六尘呢？因为它是前五识攀缘五尘而落谢到心中的一个影像。换句话说，这个六尘其实是过去曾经所发生过的，他所见闻过的事情。迦叶尊者在修止观的时候，就回忆过去前五识攀缘五尘所落谢的影像。而这个影像，他观察它是生灭变坏，所以从这个地方他发明了我空的真如。他知道这个五阴身心没有真实的自我，所以他就依止这个我空的空寂之理来修习灭尽定。这个灭尽定就是在灭除我们身心世界的第六意识的受、想两个心所，还有第七意识染污分的这一部分的心所，所以他的心是特别的微细，只有第八识跟第七意识的清净分现前。

那么，他的身心多么微细呢？你看下一段就知道了。他的身心世界能够在禅定当中经过百千劫的时间，就好像一弹指的短暂时间。所以你看迦叶尊者，身为禅宗的初祖，他现在在鸡足山入定，等待弥勒菩萨的降世，把释迦牟尼佛的法衣交给他。他入的就是灭尽定。那么当然，他这个灭尽定为什么那么久呢？这跟他空观的智慧有关系，以空寂的智慧来修禅定，所以他这个禅定的力量就加深。

所以他作一个总结，我以空法而成就阿罗汉，我就是以我空的智慧来照见我空的真如理，而成就阿罗汉果。

这个地方，按照蕅益大师的解释，这是他今生的迹门。

再看下一段，讲到他过去的本门。

世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

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世尊经常赞叹，在诸弟子当中迦叶尊者是“头陀为最”。头陀，我们翻成中文叫抖擞，就是我们说的苦行，依止苦行来抖擞我们的精神。迦叶尊者所悟的理其实是下面这一段：妙法开明，销灭诸漏。这个“妙法”，指的是他第六意识的法尘。他能够通达这个法尘其实当下是即空即假即中的，当下就是如来藏妙真如性。前面他是发明了法尘是我空的，这个地方他同时看到法尘有不空的因缘，空假不二的道理，而空假不二当下就是我们众生本具的如来藏妙真如性。那么依止这个中道的实相理，灭除心中的无明，而证得清净法身，位置在圆教的初住。所以佛问圆通的法门，正如我所修所证，我是以法尘为所观境，最为殊胜无上。

我们看大小乘的修学止观，一般小乘修止观一定先修无常、无我的，因为他要先破见思烦恼，对治止观。所以，在二十五圆通当中，凡是小乘示现的迹门，他一定先修我空观，然后再修空假中三观，悟入中道实相。他是有迹本两种的差别。这个地方要把它分清楚。下面的普贤菩萨，后面会讲到普贤菩萨，就直接进入中道实相，这个对治止观就不谈了。

辛二、观五根 分五：壬一、阿那律观眼；壬二、继道观鼻；壬三、牛呞观舌；壬四、余习观身；壬五、须菩提观意

这五根，其实是把耳根放在最后面。因为耳根是娑婆世界最为契机的法门，佛陀要详细地说明，所以把耳根拿掉，剩下五根。这当中有五科：一阿那律观眼，二继道观鼻，三牛呞观舌，四余习观身，五须菩提观意。

壬一、阿那律观眼

【图一】

阿那律尊者他这个观，这个“观”指的是能观的智慧。我们前面说过了，整个《楞严经》的妙观察智所依止的就是一心三观。这个“观”指的是一心三观，这个“眼”指的他的所观境是眼根。这个地方值得我们说明，这个眼根是指的胜义根，它是一个色心的和合。但是在这个地方的“根”，特别指的是心法这一部分，也就是我们说的见闻嗅尝觉知这一部分，不谈色法，谈的是心法这一部分。到了经文你就很清楚。

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

这个地方先讲阿那律尊者所发生的因缘。我们讲到《楞严经》的修学，就在你日常生活中所发生的事情当中来修学。你不必离开你的因缘，就是你平常很熟悉的因缘，可能是好因缘，也可能是不好因缘，顺逆皆方便。

阿那律陀翻成中文叫作无贫。为什么呢？因为他过去生曾经做一个农夫，他去田里耕田的时候，就带一碗饭到田里去，准备中午吃。在山上住了一个辟支佛，这辟支佛平常入定，但是他七天会下来托钵一次。这一天下来托钵，要回到山上的时候，竟然是空钵而回。这个农夫看到这种情况，起大怜悯心，就把他唯一的一碗饭供养给这个辟支佛。因为能布施的心非常的虔诚，所布施的田又是一个辟支佛，所以他招感九十一劫的时间不受贫穷之苦。

这是阿那律陀。他是佛陀的堂弟，大概在阿罗汉里面他的福报是相当大的。你看经典上说，阿那律他去托钵，不管是贫穷人给他多么粗糙的饮食到这个钵中，只要入阿那律的钵，一定变成甘露味，不管是什么东西。他那个福德力这么强！他吃剩下的，从这个钵倒给别人，又恢复原状。他那个善业力特别强，所以他有资格称为无贫。

这个尊者就从座位站起来，来说明他修学的一个过程。他说，我刚出家的时候，当然他是八王子出家，带有贵气，有一个毛病就是“常乐睡眠”。这个睡眠他也不是一次两次，他是经常性地在佛陀说法的时候睡觉。后来有一次佛陀实在是忍不住了，就诃责阿那律说，你经常在我说法的时候睡觉，你未来的果报是变成一个畜生，蛤蛎一类的动物。阿那律尊者听到佛陀的诃责以后，可以说是啼泪悲泣，深自诃责。他如是思惟，听法的目的是明白道理，明白道理依理起观，才能够破除心中的颠倒，这是一个解脱之门；既然我在这个地方睡觉，这个过失很重！所以他依止大惭愧心，后来就七日七夜不睡觉。因为眼睛过度地疲惫，就失去双目而生大苦恼。这个地方就说明他过去的一段过失产生的因缘。这个因缘也启动他一个生命中的转机，我们看下一段就清楚了。

世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。

大慈悲的佛陀看到阿那律尊者失去双目，生大苦恼，就教他修学“乐见照明金刚三昧”。这个“乐”就是喜乐；这个“见”呢，这个“见”值得我们注意了。我们一般的“见”叫作因缘所生法的见，一般的因缘所生法的见要用眼根来见，眼根攀缘色尘产生眼识，所以我们一般的生死众生都是在十八界里面造成一种轮回相续的力量。但是这个见是一种心性的见，就是我们讲的见性，它不必依止眼根的，它已经超越眼根，所以这个见是见性。依止这个见性来“照明”，来照了我们本性的光明智慧，产生一个不可破坏的犹如金刚的三昧。

小主，

也就是说，这个三昧的特色是“我不因眼，观见十方”，所以我从今以后不必假借眼根。眼根败坏了，但见性没有败坏。你看，眼睛败坏了，可你还是看得到啊，你看得到暗相。如果我们问那个瞎眼的人，说你看到什么？他说我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗，就是你看到了。见到光明、见到黑暗，都叫作见。所以他这个时候已经不必再假借眼根就能够照见十方（这个十方是包括整个三千大千世界），如观掌中庵摩罗果，而且当时的情况是“精真洞然”。也就是说，他所依止的是一种精纯的见性，而迥脱根尘，灵光独耀，清楚分明，能够照见十方整个三千大千世界。他这个时候叫作半头天眼，前半段的头看得到，后半段的头看不到。这是讲到阿那律尊者在眼根败坏的过程当中，已经不必依止眼根就能够看到物质。

如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

从迹门来说，佛陀就亲自印证他已经成就阿罗汉果了。现在佛陀问我圆通，正如我所修所证，我所悟的真理是什么呢？“旋见循元”。这个“见” 就是我们能见的功能，我现在这个能见的见分能够不向外攀缘，而回光返照开显我内在的见性，而证得我空法空的真如法性。我们一般人是用眼睛看，阿那律尊者是用心来看。他用那一念“清净本然周遍法界”的一念心性来观察世界，那是无障碍的境界。这个是讲到他的本门，他所觉悟的真如理。

大概整个《楞严经》的圆通法门都是要破根尘识。我们以眼睛来说，你看，眼根攀缘色尘就产生眼识，那么这个方向是什么？向外攀缘。《楞严经》就是怎么样呢？它叫“破和合识，断相续心”，就破那个根尘的和合。我们在刚开始的时候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法而产生六识的分别，而《楞严经》的想法就是，你要能够到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界。它的方向是回光返照。“你从什么地方来”？你去找你的最初的本来面目，你不要老是去被这个假相所迷惑。所以它这是两个方向：你从这边出去，那就是根尘识的境界；你回光返照，那你就是到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。这两个方向大家要弄清楚。就是我们常说的，《楞严经》的修学，两句话：回光返照，正念真如。这两句话你要经常记住！

壬二、继道观鼻

继道尊者所观的是鼻根嗅的功能。我们看他过去的因缘，就知道他为什么以鼻根当所观境。看经文就清楚。

周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

【图二】