小主，

申二、指现量为证

【图二】

这以下，佛陀指出现前的事相来证明六根的确是可以互用。

阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

怎么知道六根可以互用呢？佛陀说，你不用等到成就圣人，我现在就可以证明给你看。比方说，阿难！世间上有一个人“聚见于眼”：世间上的人，由于过去的妄想，就习惯性把见的功能聚集在眼根当中，聚久了以后，他的看就靠眼睛。就像走路，你在草丛中不断地走一个地方，走久了，草丛也被你走出一条路出来。也就是说，我们凡夫经常把一念心性聚集在眼根当中去看事情，聚久了，这个眼根就变成一个见的功能。

现在呢，“若令急合，暗相现前”，老是靠眼睛在看东西的这个人，假设你叫他快速地把眼睛闭起来，这个时候他的眼根一定是产生一个暗相而一无所见。“六根黯然，头足相类。”如果前面站着一个人，那么这个闭眼睛的人对前面这个人的相貌可以说是从头到脚完全都不知道。你看，你把眼睛闭起来，有人站在你前面，这个人不管是头，不管是身体，不管是脚，你完全看不清楚，这是正常的。

“彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨”，但是，如果这个闭眼睛的人可以用手来代替他的眼睛，用手去摸这个站在前面的人，循着这个人的身体，摸到他的头，摸到他的身体，摸到他的脚，“彼虽不见，头足一辨”，虽然这个闭眼睛的人看不到对方的相貌，但是他透过手的摸触，也可以知道，哦，这是头，这是身体，这是脚，很清楚地能够分辨得出来。“知觉是同。”也就是说，你利用手的摸触的知觉跟用眼睛的知觉达到的效果是相同的。这个地方的意思就是说，其实，六根在向外攀缘的时候是各自独立的，但是在往内回光返照的时候是相通的。

所以这个地方佛陀举例子说，不一定要像佛菩萨，要像阿那律尊者用头来看一切法，不一定。你就是凡夫，用手也可以代替眼睛。你看那些眼睛瞎的人，他的耳根特别厉害，他听脚步声就能够知道谁来了，就跟眼睛看一样，“知觉是同”，他的判断力也是正确的。所以说，这个六根其实是有现量可以证明的，是可以互通的。

申三、示以修显性

当然，这个互通必须要有方法。这以下佛陀指示修德的方法，来开显内在的性德。

缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

“缘见因明”，一般人的眼根的见都必须要“因”，就是假借，要假借外在的光明才能够看到种种诸物。我们之前讲过，一般人的六根要靠外在的尘境来启动。所以，“缘见因明”，眼根要靠外在的光明相才能够产生见；“暗成无见”，如果暗相现前就不能产生见了。

但是，修行人就不一样了。修行人“不明自发，则诸暗相永不能昏”。当我们的六根经过回光返照正念真如，把自性的光明显现的时候，我们的眼根就不再假借光明，也能够见物。也就是说，这个人，他外在的一切暗相都不能障碍他的见性。所以，“根尘既销”，自性的光明既然显现，根尘自然脱落。这个时候他的本觉的光明自然就能够圆满无上菩提，跟无上菩提相应。

这个地方，其实我们前面也讲过，重点在“根尘既销”。《楞严经》就是对治根尘，其实它也对治六识，但是你六根不动，六识就不能动。他先脱离六尘，然后再处理六根里面的受想行识这四个心法，慢慢地一层一层地往内走。总而言之，你今天要修习首楞严王三昧，从今以后，你在眼睛当中要多注意，不能用眼光来看，要用心光来看，向内去看，用智慧来看。

我想《楞严经》一再讲一个观念，就是说，什么是生灭的因缘？什么是永恒的功德？生灭的因缘就是说，我们因为过去的颠倒、一念的迷情，我们六根向外攀缘。眼根攀缘色尘，结果被色尘给绑住了、被黏住了；耳根攀缘声尘，耳根就被声尘绑住了。结果弄到自己很多功德都表现不出来。本来是百千大海，结果变成一个小水泡。

我们之前也讲一个公案。说一只老鹰，猎人养这只老鹰是很辛苦。这个老鹰一天到晚跟鸡长在一起，久了以后，它翅膀没有用，它老是靠脚，因为小鸡就是靠脚在跑步，它就跟鸡跑来跑去。它认为自己只是一只比较大的鸡而已。后来这个猎人想，老鹰都长这么大了，应该训练它去飞翔才对。但这个老鹰怎么样都飞不起来。它认为说，我靠脚在走路的嘛，这个翅膀也没有用！猎人很失望，就把这个老鹰带到很高很高的悬崖，就这样把它放下去，让它自由落体。结果就在这个老鹰快要着地的时候，它的潜能发挥出来了，展开翅膀，高空飞翔。其实它的翅膀是本来就存在的！只是说，我们活在一种习惯性的自我设限，我的眼睛一定要去看外面的色尘，我的耳朵一定要去攀缘外在的声尘。因为这个路是走得很熟悉了，结果我们六根的功德全部都表现不出来。更糟糕！

小主，

这个地方佛陀意思就是说，其实我们的六根里面有很多的珍宝，但是因为向外攀缘，我们很多的三身四智、五眼六通、种种的波罗蜜通通表现不出来。就像这个老鹰一样，它的翅膀后来就不能够表现出来。佛陀的意思就是说，我们不要再往外攀缘，而是应该开始回光返照、正念真如，这个时候把自性的光明显现出来，会产生种种的波罗蜜的妙用。

到这个地方，等于是把《楞严经》的一些修学概念，说是“把心带回家”，描绘出来。

庚二、决通疑滞 分二：辛一、明因果俱常决通初义；辛二、明结解无二决通次义

这一段是决断、会通阿难尊者心中的疑惑跟执着。这个地方有两段：第一段，明因果俱常决通初义；二，明结解无二决通次义。

辛一、明因果俱常决通初义 分二：壬一、疑问；壬二、示答。

这个“因果俱常”是什么意思呢？就是，因地的真因跟果地的觉性都是真实不生灭的。因果都是真实不生灭的，来决通初义，决通前面讲的因地的初心的义理。这地方有两段：第一段，疑问；第二个，示答。

壬一、疑问

先看阿难尊者心中的疑问。我们看第一段，“叙佛教诲”。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。

这一段是阿难尊者先引用佛陀前面的开示。他说，佛陀啊，您老人家在讲第一决定义的时候曾经说，一个大乘的修行人，要成就常住的菩提涅盘之果，必须要有一个条件，就是他的因地发心跟他果地的觉性——因果之间的名称跟义理要完全相应才对。也就是说，如果你追求的是一个常住不生灭的菩提涅盘，你因地的发心也必须是不生不灭才可以。你最初因地的发心跟你最后的结果是要相同的。这个我们前面讲过了。

这句话是什么意思？其实你念头一动，你的结果就出来了。你去拜佛，到底这个拜佛的功德是什么？未来这个拜佛的功德是带你到人天去，还是带你到极乐世界去？就靠你在拜佛那个念头一动：你为什么要拜佛！那个念头一动以后，就决定这个拜佛的功德。就是你的因地心跟果地觉绝对是划等号的。为什么他拜一部八十八佛来生变成一个大国王，你拜八十八佛来生到极乐世界去？同样是八十八佛，因为他们刚开始的目标，他们的因地发心不同。

所以诸位！我们不要以为法是有主导性的。是用心来主导八十八佛，不是法来主导，是心的主导，那个法只是个助缘。所以，你因地的发心，会主导你整个修学的法门趋向于你发心的处所。这个前面讲得很清楚了。

那么什么叫作果地的功德呢？

阿难尊者把它讲出来，“引果明常”。

世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

这以下，阿难尊者把我们追求佛道这个果地上的七种功德讲出来。

第一个是菩提（我们以下根据蕅益大师的注解来说明，他老人家讲得比较简单扼要）。什么叫菩提？消除二障叫菩提。它是一种智德，透过我空法空的智慧来消除烦恼障、所知障，这个时候所成的叫菩提。这个约着智慧的光明来说的。

第二个，涅盘。涅盘是约断德。什么叫涅盘呢？断除二死。就着断除分段、变异两种生死而成就这种寂静的状态，我们安立作涅盘。

第三个，真如。真如是一个道理。“不妄名真”；不异，异就是变异的异，“不异名如”。这个道理，不管是过去，不管是现在，不管是未来，不管你到天上，你到地狱去，这个道理永远是真实，永远是没有变化的。我们这一念心的本质是离一切相、即一切法，过去如此，现在如此，未来如此，是真实而不变化的道理，叫真如。

第四个，佛性。什么叫佛性呢？“不变不坏，名为佛性。”它没有生灭的，没有生起，没有变化，没有消失的，叫佛性。

第五个，庵摩罗识。当然这个识就是能够分别，他能够分别一切而无染着。他那个明了的心去分别外在的色声香味触法的时候，不会跟六尘黏在一起，不生染着。庵摩罗识。

第六个，空如来藏。空如来藏，就是“唯一真心，更非他物”，指的是离一切相的一种智慧。

第七个，大圆镜智。什么叫大圆镜智呢？是“洞照万法，而无分别”。观察一切法的时候，不生起虚妄的分别。

这个庵摩罗识跟大圆镜智其实是同一个东西，只是庵摩罗识是约着离开过失来说，大圆镜智是约着生善，生起功德这一部分来说。这个地方有差别，一个是离过，一个是生善。

阿难尊者说，以上七种大乘果位的功德，名称虽然有差别，但是它的体性都是清净的，都是圆满具足一切功德的，而且是坚固而不可破坏，就像金刚宝王是常住而不可破坏。

阿难尊者先把成佛的七种功德讲出来，他强调这个都是不生、不灭、不可破坏的。那么阿难尊者到底是想问什么，下面我们再说明。