其实六根的道理也是这样。你去向外攀缘，那你就受这个器具的影响：这是方形的器具，这是圆形的器具。但是你要回光返照，把器具拿走以后，其实就是虚空。所以这个六根它就是两个方向：一个向外，一个向内。当你要向外攀缘，那你就是障碍重重；但你一回光返照，你就觉得你功德具足。这六根是很妙的。

巳三、以法合喻

则汝了知六受用根，亦复如是。

所以六受用根到底是一还是六？它的道理就与前面太虚空跟群器的关系是一样的，你说它是六也对，说是一也对。

辰二、约行相别示 分二：巳一、明从真起妄六用偏局；巳二、明返妄归真六根互用。

这以下约着六根的差别行相来各别地解释。这当中分两段：巳一，明从真起妄六用偏局；巳二，明返妄归真六根互用。

巳一、明从真起妄六用偏局 分二：午一、别示生起之由；午二、总结偏局之相

凡夫因为迷真而起妄，使令六根的作用就偏局在某一种范围。古人说，眼根只能够攀缘色尘，耳根只能攀缘声尘。这当中分二段：第一个，别示生起之由；二，总结偏局之相。

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午一、别示生起之由 分六：未一、示眼根结相；未二、示耳根结相；未三、示鼻根结相；未四、示舌根结相；未五、示身根结相；未六、示意根结相

“别示生起之由”，各别地解释凡夫六根生起的缘由。分成六段：

未一、示眼根结相

首先我们看凡夫眼根的结相。这个地方就很重要。我们知道整个首楞严王三昧的空假中三观是在六根活动，那么六根里面到底有什么内涵，你要清楚。

我们一般讲六根六根，其实“根”当中有三个东西，我先说明一下。第一个，所谓的见精、闻精乃至于知精，这个见闻嗅尝觉知之精，有这六根的精；第二个，胜义根；第三个浮尘根。你要了解它。

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。

这每一段经文都分成三段：第一个就是所谓的见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。

“由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。”到这个地方形成了见精。这个见精是怎么形成的呢？就是由光明跟黑暗两种的形状相互的显发、相互的对比。也就是说，众生的心性本来是一念心性，但是一念妄动以后，把妙明的真空变成晦昧的顽空，就好像日被云所遮一样，就构成了一个明暗的相状，一个晦昧的相状。那么这个晦昧的相状，它又产生“于妙圆中黏湛发见”。这个晦昧的明暗就是：说它是暗，又不是全暗；说它是明，也不是全明，一种明暗参杂的相状。好像太阳被云遮住，那种若明若暗的相状。这种明暗参杂的相状，会相黏于我们一念心性而产生一种见精的功能——一念妄动以后产生了第八识的见分。这个地方讲“由境牵心”。当然，这个境是很微细的。三细，阿赖耶识那个三细的境，就产生了见分。这个见分，见精，是完全心法。

“见精映色，结色成根，根元目为清净四大。”这个地方就讲到胜义根的形成。“见精映色”，这个“映”就是相对，相对色尘。“结色成根”，这个“结”就是揽取，揽取色尘而成为胜义的眼根。而这个胜义的眼根，它“目”，就是名，名之为清净的四大。就是，这个胜义的眼根是见精跟色尘所成的。但这个色尘是一个很微细的，不可见，眼睛不能见的，叫清净四大，这个就是胜义根。

“因名眼体，如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色。”这个“因名眼体”，就产生了浮尘根。因就是依止，依止这个清净四大的胜义根，以它为自体而产生了浮尘根。海公说，胜义根就像一个模型一样，把色法灌进去就变成了浮尘根。就是，浮尘根是以胜义根作自体的。因为有胜义根的关系，依止胜义根为自体而产生一个像葡萄朵的浮尘根。好像吃的那个葡萄一样，这个眼珠子就产生了浮尘根。所以“浮根四尘流逸奔色”，当这个浮尘根产生以后，我们这个明了的见精就依止浮尘根跟胜义根，就开始“流逸奔色”了。这个浮尘根的结构是四尘，就是色香味触四尘所成。就依止这个浮尘根，就到处地去攀缘色尘，然后就循色流转，奔腾于色尘当中，从此以后我们的眼根就不能超越色尘。

所以你看每一个根打的结，它打了三个结，这个地方大家要清楚：第一个见精，第二个胜义根，第三个浮尘根。当然，我们今天的关键在胜义根，但是胜义根它往内的话是见精，再往外一层的话就是浮尘根，这个地方要清楚。

未二、示耳根结相

我们再看耳根的结相。

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

这个道理都一样。由于外在动静的声尘相互的击发，比方说假设以动来击静，这个静相就消失而生动相；如果是以静来击动，则动相消失而生静相。这个动静二相互相的击发，就在一念的妙觉圆满的心中而相黏一念心性，产生了闻精。一念妄动以后，一念心性就“元依一精明，分成六和合”，产生了见闻嗅尝觉知，第八识的见分产生了。这个时候是精，还没有色法。

“听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。”胜义根产生了。由于听精再相对于声尘，“卷声成根”，这个卷就是收摄，把声音收摄成这个胜义的耳根。而这个胜义耳根，它名为微细的清净四大。

“因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。”也是依止这个胜义耳根为自体，又产生了“如新卷叶”，好像新生的还带着卷的树叶一样。这个浮根四尘是由色香味触四尘所成。我们的听精就依止胜义耳根乃至于浮尘根，就像瀑布一样攀缘于外在的声尘。而从此以后，我们的耳根就不能超越声尘。这是耳根形成的过程。

未三、示鼻根结相

由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

小主，

这个鼻根的打结相状也是三种：第一个由“通塞”，这个通就是畅通，塞就是阻塞。这畅通跟阻塞两种相状来互相地显发。因为它是通，它就不是塞；由塞就不是通。所以在一念心性当中，由通塞两种相状相黏于一念心性而产生了嗅精。此嗅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根。这个胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成。我们再依止这个清净的胜义鼻根为自体，又转成了浮尘根。浮尘根就像双垂爪，就像两个爪下垂的相状，那么它的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。由此，嗅精就根据胜义根跟浮尘根这二根，就攀缘于香尘，奔腾于香尘之中，从此这个嗅精就再也不能离开香尘，是这样来的。

未四、示舌根结相

由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

“恬”跟“变”，恬就是我们舌根不动的时候叫恬，因为舌根不动的时候是平淡无味；变就是我们舌根转动的时候，就有酸甜苦辣的滋味产生。由恬变两种滋味互相的对比，在一念心性当中它就相黏于一念心性而产生了尝精。而这个尝精相对于味尘就“绞味成根”。这个“绞”就是彼此绞在一起了，色心二法就分不开了。绞在一起了，就转成胜义的舌根，而这个胜义舌根的组织结构是一种微细的清净四大。然后再依止这个微细的清净的胜义根，转成比较粗显的浮尘根，就像“初偃月”，像月初的那种半圆的形状。“浮根四尘流逸奔味”，我们就根据这个胜义根、浮尘根，就奔驰于滋味当中，就从此再也离不开滋味了，这个活动范围不能离开滋味。

未五、示身根结相

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

这个身根是怎么产生？为什么会有根呢？“由离合”。离就是分离，触尘跟身根分离的情况；合，这触尘跟身根相合。由这两种相摩，就是互相的交接，所以在一念心中，因为离合二种相状相黏一念心性而产生了觉精；而这个觉精再相对于离合两种触尘，再抟取这个触尘而转成了胜义身根。这个时候的胜义身根，它的组织结构是一个清净微细的四大。依止这个清净微细的胜义身根，再转成比较粗显的浮尘身根，它形状像“腰鼓颡”（这个中国没有，印度才有，中间很小，两边比较大的）。这个腰鼓颡的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。这个觉精就依止胜义根跟浮尘根，流逸奔驰于触尘当中，就从此再也离不开触尘。

未六、示意根结相

由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

“由生灭”，这个意根所对的是法尘。这个“生”是生法尘。当我们心中有种种想象的时候叫生法尘。第二个是灭法尘。当我们心中的想象消失的时候叫灭法尘，就是没有想象的时候。由生灭两种法尘的相续，由生而灭，由灭而生，这两种辗转相续，由这生灭两种的法尘相黏一念心性而成就了一个知精；再依止知精，再相对于这个生灭的法尘，揽取这个法尘而转成胜义的意根。这胜义的意根是一种清净微细的四大所成。再依止这个清净微细的胜义的意根的功能而产生种种的思量，“因名意思”，就产生了思量的作用。它在思量的时候，就好像“幽室见”——在黑暗当中见种种物，似见不见。比喻这个意根在思惟法尘的时候是似有似无、似见非见的状态。再依止这个胜义根就转成浮尘根，意根的浮尘根就是肉团心，我们说心脏。“流逸奔法”，就奔驰在生灭的两种法尘，这个意根就再也离不开法尘。

佛陀讲这个六根的打结之相，意思就是说，我们现在开始进入到六根，要把这个结解开来，那你就注意这个结是怎么结的。当然，这个地方以耳根来说，有闻精、胜义根跟浮尘根，它的关键在胜义根。这个胜义根，它的结构，是由于色尘的牵动而有的，由境牵心，再由心取境。意思就是说，胜义根是一个色心的和合体，所以它每一个胜义根都具足了五阴的混浊——色受想行识，因为它的结构就是色心的和合

佛陀讲这个打结的意思就是说，我们现在是这样子的一个相貌，我们一定要知道我们是从什么地方而来、为什么会转成这样的一个胜义根，然后才能够回光返照。你现在要回光返照，要就路还家之前，你要知道我们是怎么来的，然后你再逆向操作，就回去了。

当然，我们从胜义根的角度是先有识，识阴、行阴、想阴、受阴，再转成色阴，是由细到粗。我们要回去，就先破色阴再破受，再破想，再破行，再破识。就是来的时候是由细到粗；你现在回去就要反方向，就由粗到细，就像洋葱它有五层。它出来是从识阴出来，一念的妄动产生八识的见分，然后产生感受、想法，最后变成浮尘根、变成色阴。但你回过去，刚好逆向操作。所以，我们要先知道我们是怎么来的，才能够知道怎么回去，是这个意思。所以它后面开始破的时候先破色阴，就是这样子的。

小主，

午二、总结偏局之相

把六根的偏局的相状作一个总结。看经文第一小段，“由迷成六”。

阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

这个地方先作说明。所以我们知道，六根的生起过程是“由彼觉明”。这个“觉明”就是众生本具、诸佛所证的现前一念心性，是本觉的、是妙明的。但是一念妄动以后，就有“明明觉”，就有一念无明的妄动。第一个“明”就是无明的妄动，增加了一个妄明而产生了能所的对立。这个时候产生了种种的妄想，就会依止这个无明的妄想的活动“失彼精了”，失去了本具的精纯明了之性。将清净的心性相黏于外在的尘相，而形成了六根的见闻嗅尝觉知的作用，那么就产生了所谓的“失彼精了，黏妄发光”。是这样子来的。就是产生了妄动，就有很多很多的色尘出现，跟色尘再相黏就产生六根。就把前面的六根的结相作总结。

最后看“离尘无体”。

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

所以，六根的活动就再也离不开六尘。当我们离开了暗相跟光明之相的时候，我们就产生不了见的功能；“离动离静，元无听质”，离开了动静二相，我们听的功能也就消失掉了；离开了畅通跟阻塞两种相状，我们嗅闻的功能也就不能生起；离开了变味跟恬味两种滋味，我们尝的功能也就没有根源；如果离开了离跟合两种触尘，那么我们觉知的身根也就本来不存在；离开了生灭两种法尘，了知的意根也就没有依托的处所。

所以，六根的作用是离尘无体的。所以你看，我们一开始是从六根进去，但是它最后是破六根，就把六根破掉。就好像说，一个太虚空，我们安立了很多的器具，把这个器具拿掉，蕅益大师讲“除器”而恢复它原来的空，最后还是把六根的功能破掉。六根破掉以后，就回复到本来面目了。

这个地方等于是把修行的消息先透露出来。六根是离尘无体的，所以刚开始的时候先破外尘，先脱离外尘。