第117页 ，辛二，劝真修有益。

前面的一大科，佛陀讲到了我们一念心性非因缘非自然，即因缘即自然，所谓的即空即假即中的道理以后，佛陀讲到应该要真实地去观照。这个道理是让你观照的，不只是了解而已，你要观照才有力量。

那么为什么观照才会产生功德呢？这以下讲出一个譬喻。看第二段。

如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。

为什么要观照才有真实效果呢？这以下讲出它的例子。比方说摩登伽女。这个女众其实过去生是曾经做淫女的，所以她本来多生多劫所熏习的这个烦恼的心是非常的粗重。回到精舍以后，佛陀以楞严神咒的力量来消灭她的烦恼的现行。蕅益大师说，咒力能够破除邪思，因为它有正气。而且她听闻佛法、如理思惟以后，生起微密的回光返照而断除爱欲的种子，所以在整个佛法当中已经成就一个“性比丘尼”。这个“性”，就是“法性相应”，或者说是“圣道相应”的比丘尼。也就是说，她整个戒体是一种道共戒，因为成就圣道而成就戒体，我们又称为破结使的比丘尼。她本身没有真正出家，她只是因为道共戒，所以叫作性比丘尼。她能够入于僧宝之数，但不是真实的出家众。跟佛陀的儿子罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，她们都能够在法会当中同样地回光返照，而觉悟到过去生的生死因缘，所谓多生多劫的轮回之因，都是一念的贪爱当作痛苦的根本，也就是一念的攀缘心就造成这么多的痛苦。本来是无一物，何必去惹尘埃！就是一念的攀缘才有这些问题。

我们看最后的结示劝修。

一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？

佛陀就劝勉阿难尊者说，如果你能够依止现前一念心的微密止观来修学无漏善，就是我们前面说的正念真如，一种回光返照，不随分别，那么你将来的功德就能够出离烦恼，甚至于蒙佛授记，成就初地以上的功德。那么为什么还自我欺蒙，尚且停留在观听当中呢？观、听，指的是六根门头当中见、闻、嗅、尝、觉、知向外的攀缘。

本经很强调“一念熏修”，蕅益大师也强调“一念熏修”的可贵，因为真能破妄。我们举一个实际例子，来说明什么叫真能破妄，什么叫作回光返照、一念熏修。

比方说鸯掘摩罗尊者证得阿罗汉果以后，他老人家去外面托钵。托钵的时候，他到一个长者的家庭。这个长者很恭敬地把饭菜供养给鸯掘摩罗尊者，然后跟尊者说，我们家的媳妇今天生小孩，但是现在难产，这个小孩生不出来，非常危急。你可不可以告诉我一个安胎的法门，怎么样把这个胎儿顺利生出来呢？鸯掘摩罗尊者说，我跟从佛陀学佛以来，没有学到这个法门。情况很紧急，他赶快用神通跑回精舍请问佛陀：佛陀！有一个长者他家的媳妇生小孩难产，应该怎么办？佛陀说，你赶快回去告诉她，要她忆念说：我从受戒以来，我都是护持不杀生戒的。叫她忆念这件事情。这个时候尊者鸯掘摩罗就秉持佛陀的教法，回去告诉她。这个女众正在危险的时候，她就忆念了，她自从受戒以来都是很认真地来护持不杀生戒。结果，生起一念的慈悲心，小孩就顺利生出来。

我们心中本来是有很多黑暗，没有错的。烦恼会障碍我们的光明，罪业也会障碍我们的光明，但是黑暗最怕的是光明，灯光一亮的时候障碍就破掉。当然，这个地方就是你要忆念，就是你那个心要产生一种观照，随着那个东西去观照。你只要生起一种观照，它就会产生功德。

西藏的上师曾经讲过一句话：即便我们放纵了烦恼一千次，但是也抵不过一次的观照。欸，我过去一直放纵它，又去放纵它，放纵一千次，但是只要有一次的回光返照，你就可以消灭它。我跟烦恼打仗，我输你一千次都没关系。我只要一次成功，我就永远战胜它。为什么？因为“达妄本空，知真本有”，因为烦恼是不真实的，它只就是一念迷情所显现的一个假相。所以一个人觉悟以后，就永远不会颠倒了。

所以佛陀一再强调一念熏修。虽然时间短暂，但是它是一种真实的力量；妄想在心中虽然缠缚了多生多劫，毕竟它是虚妄的。千年暗室，一灯即明。这个房间有一千年的黑暗，但是你只要一刹那的时间，就可以让它光明。这个地方佛陀强调，因为你的熏修是真实的，烦恼是虚妄的，所以就能够有出缠、授记种种的功德。

这个地方是劝勉我们实际去修学的功德。

乙二、示不生灭为本修因妙三观门 分二：丙一、为当机示圆通本根；丙二、为末世示道场的方法

我们看乙二，示不生灭为本修因妙三观门。

蕅益大师把《楞严经》的正宗分分成六大科，前一大科是“显如来藏妙真如性圆三谛理”，讲到我们众生本具、诸佛所证的一念心性，当下是所谓的随缘不变、不变随缘的道理。也就是说，前面这一科把现前一念心性的真实相标出来，就说明了整个首楞严王三昧的所观境出来了。我们一个修学的目标，我们一个安住的处所——所观境。

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这以下的“示不生灭为本修因妙三观门”，就说明了一个能观的智慧。我们应该怎么样、用什么善巧方便来趋向我们的目标，趋向我们的所观境。前面一科是所观境，这个地方是能观的智。我们可以这样讲，前面是一个如如理，这个地方是一个如如智。

好，我们解释这一科的标题。

“示不生灭”，这个不生灭就是指的众生本具的一念心性，因为它能够远离对待，“达妄本空，知真本有”，所以它不生灭。“本修因”，就是当作整个根本起修的真因。因为依止不生灭之真因，才能够契证不生灭的果觉。依止这个不生灭当作我们修行的一个依止处，从一个不生灭的心性当中来修习三观的智慧，空假中三观的智慧。

那么，这三观的智慧为什么叫妙呢？因为，“妙”指的是不可思议，即此能念的一念的心中，当下具足即空即假即中三观的智慧，所以叫作妙。也就是说，依止一心三观而照了一境三谛，而最后悟入不二法门，所以叫作妙。从圆教的角度，从最初的发心乃至于究竟的佛果，都是以一心三观来照一境的三谛，所以整个圆教都是微妙不思议的法门。这当中以空观来破除烦恼障，成就般若德；以假观来破除业障，成就解脱德；以中观来破除报障，成就法身德。

所以，在因地叫作三观，在果上就成就三德，而因果相随顺。这个就是整个三观的内涵。

这当中有两段：第一段是为当机来示圆通本根，先讲到修学圆通的下手处；第二个是为末世来显示道场的方法。因为末法时代魔障特别多，应该怎么样来结界、来受持神咒、来破除内外的障碍？前面一科是正修，第二段是破障。

丙一、为当机示圆通本根 分二：丁一、叹领述请；丁二、宣示法义

这个“当机”就是阿难尊者；“圆通本根”就是圆融通达的一个修学入门的处所。因为阿难尊者过去生的习气“一向多闻”，在六根当中对这个“闻” 有特别的相应，所以佛陀在整个二十五圆通当中就选择了耳根圆通，使令他能够从闻下手而反闻闻自性，回光返照，找到自己的本来面目。这个地方是讲这段。这当中有两段：一，叹领述请；二，宣示法义。

丁一、叹领述请

首先一段是“叹领述请”，阿难尊者赞叹佛陀、赞叹法的殊胜，而且他表示“领”，他领会了前面一科的道理，最后请佛陀开示修学方法。这当中有四小段。

【图一】

先看第一段。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

这一段是阿难尊者听了前面的一科以后他的一个心得。阿难跟法会大众听闻了佛陀前面所说的现前一念心性即空、即假、即中的道理以后，他有以下的功德，他把它表达出来：

第一个，“疑惑销除”，佛法当中产生了真实的信心。在大乘佛法，最重要的信心就是“达妄本空，知真本有”，知道我们一念心跟诸佛的心是没有差别的，只是我们有一念虚妄的迷情，所以产生虚妄的烦恼，招感虚妄的果报，如此而已。所以他对成佛的信心非常的坚定。

第二个，讲到他的智慧的理解，“心悟实相”。他知道这一念心性“当体即空”，所谓我们这念心是本自清净，是离一切相的；这一念心性“当体即假”，它又具足无量无边的功德，它是即一切法的；“当体即中”，他知道这一念心是空有同时，空有无碍的。他对这一念心的真实相貌产生了理解，所以身意感到轻安，身心轻安。

蕅益大师说，什么叫身心轻安？因为它能够调伏粗重障故。我们一般人感到心有千千结，因为我们心中有很多的相，向外攀缘以后，得到很多的我相、人相的执取，所以感到很粗重。而阿难尊者真实体悟到其实相是虚妄的，只有心的性体是真实的。他把这些相完全放下了，所以感到很轻松、很安稳。这种感觉是“得未曾有”。

因为他过去从来没有听过这样的道理，所以再一次地感到非常的悲痛。这个地方悲痛的是他过去无始劫来心随妄转，认贼作父，枉受轮回。所以他又“顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言”。我们看他讲出了三段的文。

先看第一段。

无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海！

这一段是赞叹佛陀的殊胜。“无上”指的是究竟圆满，因为菩萨也有悲智的功德，但只有佛陀称为无上；“大悲”指的是佛陀同体的大悲，一种悲心；“清净”指的是一种智慧。具足无上慈悲跟智慧的法王，能够以种种的善巧譬喻跟法义来开启我的内心，又能够以种种染净的因缘——因为一念的向外攀缘创造了杂染因缘、也因为一念的觉悟的回光返照而成就清净的功德，佛陀以这种向内向外而种种差别的因缘来鼓励我生起修学的信心。我虽然无始劫来放纵我的妄想，但是我随时可以回光返照，随时可以成佛。这个时候给凡夫的菩萨很多的信心，方便提奖，来引导我们这种沉沦的众生出于生死苦海。这一段是赞叹佛陀的善巧方便。

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看第二段。

世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。

这个地方是希望佛陀能够告诉他一个方便的修学法门。说，世尊！我虽然能够承蒙前面的“如是法音”，知道我们众生本具的一念心性，体性是清净本然、周遍十方的（这个讲到如实空义），但是它的如实不空的作用，却含育十方如来所成就的四种国土。古德把这个“十方国土”判作凡圣同居土，这个“清净”是方便有余土，“宝严”是实报庄严土，“妙觉王刹”是常寂光净土，就是这一念心具足整个十法界的依正诸法。

如来也多次地诃责我，只有多闻而不生起观照，是不能产生真实受用的，只有信心是不行的，要产生观照。“不逮”就是不及，不及真实修行的功德。我跟一切众生就好像在外面流浪的人，整天在外面流浪，受着风吹雨打日晒的痛苦，突然间有人送我一个房子来当作一个依止处。天王（这个天王是佛陀）设置的这个华丽的房子里面有很多很多的珍宝，但是要有一个门才能够进去，才能受用。这个房子给我了，但是我应该怎么进去来受用这里面的功德呢？提出这个疑问。

看最后一段。

惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心伫佛慈旨。

这一段就正式启请所谓的三观门。惟愿如来能够不舍离大悲心，来详细指示我及法会当中“诸蒙暗者”（就是对整个首楞严王三昧圆顿止观尚且昏迷不觉者），使令我们能够舍弃小乘之法，而究竟获得大乘的无余涅盘，整个过程当中最初的下手处。知道这个下手处，使令初心有学之人，学会怎么去摄伏畴昔攀缘。

这个当然是关键，所对治的就是，能够去摄受降伏我们过去生当中的攀缘。这个攀缘，蕅益大师解释，就是六根门中念念分别的习气，六根接触六尘的时候产生的一种分别想象。这个人怎么样，那个人怎么样，其实都是我们想象出来的。我们自己想象，然后自己去受用自己想象的东西。

那应该怎么办呢？要“得陀罗尼，入佛知见”。陀罗尼就是总持的意思；入佛知见是一种功德相，就是破除无明、证得初地。所以蕅益大师说，以一心三观的大总持门，来悟入一心三智的妙觉佛果，这个就是“得陀罗尼，入佛知见”。

阿难作以上的言词以后，五体投地。这个时候，与会的大众一心一意地期待佛陀慈悲的开示。

这一段的经文，“叹领述请”，意思就是说：比方说前面讲到的，佛陀送我们一个很好的琴瑟琵琶，一个很好的乐器。这个乐器的确是做得非常的精妙，能够弹出很好的音声，但是你必须有一个妙指，你要知道怎么弹。比喻我们每一个人都有心性，我们都知道我们心性具足无量无边的功德，等待我们去开发，但是怎么开发呢？我们要怎么弹才能够把琴瑟琵琶这个音声表现出来呢？就是说的最初的下手方便。

这一段，古人说，宁可千世不修，不可一世着魔。就是说，凡是修学的刚开始，第一步是很重要的。你大概第一步走错，你后面再来改，再来忏悔，再来怎么样，就非常麻烦，因为先入为主。你看一个钢琴老师，他收学生的时候会问你一句话，你有没有学过钢琴？你说你没有学过，收你一千块；你说你学过，收你两千块。因为你学过以后，很难教你了，你那些不好的手势都养成了。所以我们成佛之道最好是要一开始就走对，不要说走得不好再来回小向大，搞来搞去，七弄八弄再上去，那就很不好了。你一开始就上了高速公路，就上得非常正确。慎始！

所以说这个地方，阿难尊者的观念就很对了。他了解道理以后，请佛陀开示，我应该怎么踏出第一步才是正确的，它的道次第是什么？第一步走对了，你后面就是步步对了；你第一步走错了，后面就步步错了。这一段当然有它的道理。

丁二、宣示法义 分二：戊一、经家叙意；戊二、如来正说

如来正式地宣说、指示修学之法及入门之义。

戊一、经家叙意

第一段是讲到结集经典的人来叙述佛陀心中的含意。

【图二】

看经文：

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩萨心未自在者。及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：

阿难尊者启请以后，这个时候佛陀的心情是怎么样，结集经典的人把它描述出来。世尊听了阿难尊者启请以后生起悲愍心。这个地方包括了对两种人悲愍：第一种，一路以来是修学缘觉声闻的小乘之人。他对现前一念心性即空即假即中的道理明白以后，发了菩提心，回小向大了。这是第一种人。第二种人，是对初心的菩萨，初发心的，也明白了这个道理。总而言之，这两种人都是对菩提心还没有真实很坚固，可能会退转的。这指的是在当时与会大众中的，包括二乘人，也包括初心的菩萨。

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“及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心。”佛陀开示这个法，另一方面也考虑到生长在末法时代而发起菩提心的初心菩萨。佛灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在进入末法时代。

末法时代是什么意思？简单地讲有两种意思：

第一个意思是外在的环境是“魔强法弱”的环境。就是说，你所接触的外在人事都不随顺你修学圣道的。你要生长在正法时代、像法时代，你在外面走一圈回来，对你修道没什么太大影响；到了末法时代，你在外面走一圈以后，对你修行会产生障碍，因为它诱惑的因缘多，障道的因缘多，鼓励你修道的因缘薄弱。所以，从外境的角度，魔强法弱。

第二个，从内在的根机来说，“障深慧浅”。我们之所以会生长在末法时代，去佛久远，表示我们烦恼障、业障比较重，智慧的善根也比正法、像法时代的人浅薄。

所以说，从内因、外缘的情况构成了末法。