庚二、明真亦无得 分二：辛一、法；辛二、喻

请大家打开讲义第 113 页。庚二，明真亦无得。

我们在修首楞严王三昧的时候，就是我们讲的“称性起修，全修在性”，整个过程当中就是要回光返照。你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相来观照我们这一念心。

回光返照，第一个是照什么呢？照空如来藏，所谓的心性的本体是如实空义，所谓的“何期自性，本自清净”。从清净的角度，我们就可以认知一个思想，就是“达妄本空”。既然清净，哪有妄想的立足点呢？所以我们本来是没有妄想，只就是一念的迷情嘛。这种思想，在达妄本空当中，对于我们调伏烦恼、灭除罪障就产生很大的力量。蕅益大师甚至于说，你能够观照达妄本空，可以说达到日劫相倍的效果，你修一天超过别人修一劫的时间。反之，只是在事修上而没有理观，你就花很多很多的时间。

前面这一段文，等于是在观空如来藏来破妄；以下的“真亦无得”这个地方，我们所观的是不空如来藏。不空如来藏是说，真实的心性也不是从外而来，是本自具足。前面是观察“何期自性，本自清净”，从清净的角度而建立“达妄本空”；这以下是观察不空如来藏，是“何期自性，本自具足”，而建立了“知真本有”。我们内心当中本来就具足无量无边的功德，是我们没有把它显发出来而已。这个地方强调知真本有。

这地方两段：第一个，法；第二个，喻。

辛一、法

【图一】

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？

“汝”，这个地方的汝，蕅益大师讲，其实佛陀强调的是富楼那尊者跟二乘的无学。为什么这样讲呢？下面会再说明为什么这当机众是二乘的无学。

佛陀说，这个二乘无学在修学当中，你修四谛法门，你喜欢修四谛，你还是修四谛，没关系！但是你再加一个微密的观照就好，就是“不随分别”，你不要去随顺你那种有所得心去分别。当你在知苦、断集、慕灭、修道的时候，或者观察顺逆十二种因缘的时候，你一定要回光返照，去正念真如，不要随外在的相（人相、法相）所转。不随顺这样的因缘而转，则世间、业果、众生三种相续就能够慢慢地消灭。这个“世间”指的是依报的环境，众生是正报，众生跟世间之间的相互作用就是业果，即前面说的三种相续。能够不随分别，就能够消灭三种相续。

“三缘断故，三因不生。”为什么这样讲呢？因为三缘（这个三缘指的是杀贪、淫贪跟盗贪），断除杀、盗、淫三种的业缘，这个时候“三因不生”。三因不生就是生死的业因，就是前面说的世间、业果、众生。也就是说，我们能够不随这样的分别，则三缘断故，三种生死的业因就不再生起了。

“则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。”在汝满慈子心中有如演若达多的这种痴狂之性自然就息灭了。息灭以后，当下的歇心处，就是无上的菩提处。这时候，我们最为殊胜的清净本性跟光明的妙用，本来就周遍于法界之中，本来就众生具足，不是从他人而得，又何必经过多生多劫的修学，如此的劬劳，如此的辛劳？“肯綮”就是精进。何必如此地精进、如此地辛劳来修证呢？

这个地方佛陀针对二乘人来谈。因为蕅益大师说二乘人的特色：事修很强，理观薄弱。我们说戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定是事修。但是二乘人的理观，就是一念的观照薄弱。所以蕅益大师说，二乘人其实戒定的力量很强，只要再加一个理观，所谓的于诸境缘不迷、不取、不动，重点在这个不迷。你只要能够不随妄想而分别，直下承当，你就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过这样一个长远的二乘的路，再回小向大，这要很长的时间。

我们看佛陀的譬喻。

【图二】

辛二、喻

譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

“知真本有”，要怎么去承当呢？这以下讲出一个观念。比方说有一个人，这个人有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行，就把这个摩尼宝珠用绳子绑在自己衣服的里面。这个“系”就是绑在里面。所谓如意宝珠，就是说你对这个宝珠做任何的祈求它能够所求如意。你要一个车子，它就给你一个车子；你要一个房子，它就给你一个房子。这叫如意宝珠，能够所求如意。这个如意宝珠，他把它放在衣服当中，时间久了，这个人整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了，忘掉他有这么一个如意宝珠。当然，忘掉以后他就不会拿出来用。

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这样子有什么结果呢？“穷露他方。”穷就是贫穷，露就是居无处所。因为没有如意宝珠的关系，他就流落到他方去，一方面居住也没有处所，一方面也过着贫穷的生活。所以他必须“乞食驰走”，到处去乞食奔走，才能够勉强来饱足他的三餐。这个人从表面上来看，从一时的表面来说，是非常贫穷。你看他也没有住的地方，也没有丰富的饮食，表面上很贫穷，但是实际上他衣服上的如意宝珠并没有失掉啊，他只是暂时没有把它拿出来而已。

“忽有智者，指示其珠，所愿从心。”假设有一个有智慧的大善知识，能够以种种的方便来指示说：哎唷，你的衣服里面有一个如意宝珠啊，你为什么不拿出来用呢？你为什么一天到晚要向外去攀缘这些外在的东西？你应该回过头来去找你的如意宝珠才对呀。

找到如意宝珠有什么好处呢？“所愿从心。”这个时候他就能够满足心中所有的愿望，有种种的功德法财，成就大富大贵。这个时候他才能够真正觉悟：原来如意宝珠并不是从外面而得，它是本来就在衣服当中，是把本来的东西显出来而已。

如意宝珠并非外得，这一句话蕅益大师说，就是解释了前面为什么说你不必经过多生多劫的辛劳的修证。当然，这个地方，蕅益大师说不适合凡夫。因为凡夫的事修太薄弱，还要经过一段时间的忏悔业障、积集资粮的戒定的熏修。但是二乘人戒定基础已满，他为什么一直停留在阿罗汉，不能成就诸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理观，不敢去直下承当他自己本具的所谓的“何期自性，本自具足”，他不能够直下承当而已。

这个“直下承当”，在禅宗里面是很强调的。因为我们习惯跟妄想在一起，就像一个人已经习惯了一天到晚去跟人家乞求，认为自己就是一个做乞丐的种性。在禅宗公案里面有一个赵州禅师，他非常用功，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。八十岁的时候还到处参访善知识，因为他对内心的“达妄本空、知真本有”还没有很真实地明白。他到处行脚，后来有一天他的脚就踢到一个石头，这个石头就“啪”碰到一根竹子。碰到竹子产生这样的声音的时候，他突然间开悟了，一念的回光返照，他开悟了。他说，踏破草鞋无处觅，得来全不费功夫。踏破草鞋无处觅，是指他在迷的时候。跟妄想在一起的时候，他真的是踏破草鞋无处觅。当他跟妄想在一起的时候，他找真啊就找不到，怎么找都找不到，找了八十年都找不到。但是他后来听到那个声音，“啪”一声的时候，回光返照的时候，哎唷，当下就是，得来却全不费功夫！他悟的时候“即妄是真”，刚刚打妄想的心就是真。

大家要去体会这个为什么叫作真妄不二，迷的时候全真成妄，悟的时候即妄是真。我印象很深刻，我刚出家的时候，我过去有一个在家居士的同参道友。这个人年纪大我差不多有十五岁左右。我们过去在家的时候参加某一个共修团体，他把我当小老弟看待。他有一天跟一个佛教团体去大陆参访，他们非常认真，到一个寺庙的前面大概一两百公尺，他们就三步一拜，一路地拜进去。每一个寺庙，没有例外，都是用拜的，朝山，真的朝进去。进去以后，一方面打斋，一方面就供养出家众，每一个人一份红包。

他去了将近一个月，回来后我去找他。我说，你这次消了不少业障，增了不少福报，有没有什么心得？他说他有一个很重要的心得。我说什么心得？他说他在朝礼四大名山的时候，其中有一个寺庙，他拜的时候，那个时候下雪。雪下得很大，拜下去的时候头都碰到雪，但是他勉强把它拜完。一直拜，拜到山门的时候，他拜下去的时候满脸都是雪。突然间眼睛一张开来，看到前面山门写了四个字：莫向外求。他心里面突然间——啪！有所感应。你说莫向外求，我却从台湾坐飞机到大陆去参访善知识！其实就是古人说的：“今知当体是，翻恨自蹉跎。”所以，他那一次大陆参访回来以后，我看他就很少在外面跑了。

就是那一念心嘛！你去跑了半天，回过来，踏破草鞋无处觅，结果得来全不费功夫。当然，这个过程我们也不能否定，人是要经过这个过程。但是你真的了解以后，“知真本有”，无量的功德，这个摩尼宝珠其实就在你的内心当中，只是看你愿不愿意回光返照，看你愿不愿意直下承当而已。

这个地方就讲到我们灭恶生善的一个思想：“达妄本空，知真本有。”这也等于是把前面的思想作一个总结。

戊二、答阿难再执缘起 分二：己一、疑问；己二、示答

这一段是回答阿难尊者。他再一次生起执着，对因缘所生法的执着。之前佛陀说如来藏妙真如性是非因缘非自然的，把因缘法给否定了；这个时候阿难尊者又质疑：佛陀对因缘法又重新肯定！

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但这个时候的肯定跟前面的因缘法不同。我先讲出一个消息，大家先了解一下。

佛陀前面否定了因缘，这个地方又重新肯定因缘，理由何在呢？因为阿难尊者之前讲的因缘是心外求法，是站在外境的角度来谈因缘，所以佛陀诃责，说这不是真如本性的一部分。佛陀这个时候肯定因缘，是当你安住在心性的时候，你这个时候借假修真，称性起修，又必须要假借因缘来开显自性的功德。这个时候佛陀对这个因缘是肯定的。

这个诸位懂吗？你心外求法的时候，这个因缘是生灭法；你回归到真如本性的时候再来谈因缘，这个因缘已经变成不生灭法。

所以阿难尊者再一次地疑惑，这个时候佛陀对因缘法是持肯定的态度了。我们看经文就容易明白。这地方有两段：第一段是疑问，第二示答。

己一、疑问

看阿难尊者的疑问。

【图三】

即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。

这个时候阿难尊者听到佛陀对二乘人所开示的观念，所谓的知真本有，要他们直下承当以后，他就起来顶礼佛足，就站在佛陀的前面，跟佛陀白告说：世尊！您刚刚宣说杀盗淫三种恶业，如此三种业缘断故，三种生死的果报，所谓的众生、世界、业果就不再生起；众生心中的演若达多的这种狂性只要歇息了，即此歇妄之处，就是无上菩提之处，根本不从外得。这一段是阿难尊者把佛陀的话重新引述一遍。

我们看下面的这一段。

斯则因缘，皎然明白，云何如来顿弃因缘？

那么这样子讲起来，这个因缘之教太重要了！因为你断除了杀盗淫妄的业缘，就没有众生、世界、业果的相续了；因为狂心歇息的因缘，无上菩提而显现。这样子讲，这个就是因缘的教法，这个教法是“皎然明白”，是非常清楚明白啊。那么为什么佛陀在前面的四科七大文当中诃责，说如来藏妙真如性是非因缘、非自然？这是什么道理呢？提出这个疑问。

我们看下面的两段。

我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！

这以下就引自己的修学经验来阐述因缘的重要。他说：“我从因缘心得开悟。”以我阿难来说，我过去也是依止佛陀说法的因缘而回光返照，才能够真正地了达我这一念心性是“达妄本空、知真本有”而得开悟，才有前面的发愿。世尊！这个因缘教法的重要性，其实不单只是我一个年少的有学声闻（“年少”，古德说是约着内心来说的，也就是说，只要有学就叫年少，无学叫长老。不是约着年龄来说，约着内心的世界，内心的功德），不但是年少的有学认为因缘很重要，乃至于楞严会上这些所谓的长老比丘，大目犍连尊者、舍利弗尊者、须菩提尊者，对因缘法都是非常重视的。

比方说舍利弗尊者，他过去也是跟外道的梵志修学。后来“闻佛因缘”——他就是遇到了马胜比丘，威仪具足，他说，你的师父是谁啊？比丘说我的师父是释迦牟尼佛。你师父平常是说什么法呢？马胜比丘说，我师父常常说“诸法从缘生，亦复从缘灭。我佛大沙门，常作如是说”。舍利弗尊者听了以后，心开意解而发心出家。在出家的过程当中，也是观察四谛理而证得我空的真理，而证得阿罗汉果。那么这些长老比丘之所以一一地证得阿罗汉果，也都是依止四圣谛的因缘法而成就的。

这个地方举出了阿难尊者自己的修学过程，也举出了这些大阿罗汉的修学，都要依止因缘的。如今佛陀在四科七大当中，乃至于在前面的文却说，无上菩提不是从因缘而成，是众生本来具足！那么这样子讲，在王舍城当中的外道，比方说拘舍梨自然外道，他们所说的自然的法则就变成了诸法第一义谛了。这道理是什么道理呢？惟愿慈悲的佛陀再为我们作详细的开示，来解开我心中的迷闷。

因缘跟自然，蕅益大师说这都是世间的戏论。那么这个自然是什么意思呢？比方说，这个地方举的拘舍梨。说你从什么地方来？拘舍梨这种自然外道认为：我们每一个人的五阴生命是从冥谛而来，这个冥谛创造了宇宙万物。但是不要紧，每一个众生经过八万大劫以后，自然又回归到冥谛当中。你不必去修证，只要等待就好。生命只要等待就好，把这个八万大劫生命过了，你又回到了冥谛去了。

那么，这样子的自然法跟佛陀说的自然是不一样的。我们简单地讲一下，后面佛陀会说明。当外道讲自然，当二乘人讲因缘的时候，他们的思考模式是对立的，问题在这个地方。它是因缘当中不允许有自然，自然中也不允许有因缘，因为他心外求法。一个人心外求法，就变成一种对立的思考。