请大家打开《讲义》第三十四页，“癸三、约观河显见性无迁”。

佛教的修学，把生命的因缘分成两个部分：第一个是杂染的因缘，第二个是清净的因缘。杂染因缘的相貌，简单地讲就是烦恼障、业障、报障。我们一个人会产生痛苦，第一个步骤，他一定会先起烦恼。我们的心跟境接触的时候，产生贪瞋的烦恼。在这个时候，如果我们没有控制得住，烦恼的下一个步骤就是造业。一旦造了业，就一定要受果报了，受痛苦的果报。这就是我们杂染痛苦缘起的因缘。另外一个因缘是般若德、解脱德、法身德，就是我们刚开始这一念心跟境接触的时候，产生般若的观照，慢慢地从因缘当中成就解脱，最后成就广大的清净法身。

所以我们的生命有两种情况会出现，一种是杂染的因缘，一种是清净的因缘。

我们现在是安住于一个杂染的因缘，那么我们现在学佛的目的只有一个，就是把这个杂染的因缘转换成清净的因缘，就是从烦恼障、业障、报障，转成般若德、解脱德、法身德。我们其实就做这个工作。

那么应该怎么做呢？倓虚老和尚结合本经的开示，说有三个方法，三个次第：第一个你要不迷，第二个是不取，第三个是不动。

我们面对因缘的时候，首先你要生起观照的智慧。当然，这个观照不是向外，是向内观照，观照你的起心动念，所谓“达妄本空，知真本有”。我们受外境的刺激产生的妄想是生灭的，它的本性是空的。不要跟着我们的感觉走，不要跟着我们一时的想法走。“知真本有”是说，我们的真如本性产生一种菩提的愿望，那个是我们可以去随顺的。所以我们的心跟境接触的时候，首先你要知道，什么只是一时的感觉，什么是恒久的愿望。你要把心中的真妄很清楚的地区分出来，然后产生不取，最后不动。所以我们在佛法当中，修学的最高境界就是不动，不要乱动。

我们讲一句实在话，我们今天不修行便罢，只要你开始在心地上用功，你就会感觉：一个人乱动是很危险的。从我自己的生命经验来说，我看到太多的人在整个修学的过程当中，因为一念的差错、一念的乱动，前功尽弃。《楞严经》后面会讲到，你真的不要乱动。《楞严经》的基本思想是：以不变应万变。因为你在整个修学过程当中、整个真妄的交攻过程当中，你的身心世界乱动，对你是非常不利的，因为魔境会干扰你的。外在的冤亲债主——当然我们现在还没办法惊动魔王——你的冤亲债主会干扰你，会给你一些错误的讯息；你内心的烦恼会反弹，你要调伏它，它也要调伏你。那么你这个时候内外交攻。怎么办呢？不要乱动！所以我们在整个修学当中，先求不变，再求随缘。你一动，可能就前功尽弃了。

问题是我们要怎么不动呢？你就是要先不取。怎么能够不取呢？首先，不迷。你要很清楚什么是真妄。所以你看佛陀花了三卷半的篇幅，来作心理的建设。尽管现在我们还没有进入到二十五圆通的真实的止观的修学，但是你必须先把不迷的基础打好，就是很清楚地分别什么是真实的、什么是虚妄的。“达妄本空、知真本有”这八个字，我们可能要去学将近一年的时间，要花一年的时间学这个道理。那对以后的整个心念的止观，会打好比较坚固的基础。

癸三、约观河显见性无迁。分三：子一、请问。子二、说示。子三、领悟。

好，我们看第三段，约观河显见性无迁。

这一科是“十番显见”的第三科。我们对标题作简单的说明。这个重点在“观河”，就是观察恒河的水。其中有两个内涵：一个是能观的见性；第二个是所观的恒河，即所观之境。佛陀通过我们观察恒河的因缘，来借事显理。从观察恒河的事相，去开显我们不生不灭的本性，就是约着观河来显现见性是没有迁变的。这当中有三段：第一段“请问”，第二段“说示”，第三段“领悟”。

子一、请问。分二：丑一、阿难密请。丑二、匿王显问。

我们看第一个，“请问”。“请问”当中有两段：第一段是阿难的密请；第二段是匿王的显问。

丑一、阿难密请

【第十五讲图一】

阿难的密请是说，阿难尊者在这段并没有正式地开口来请法，他是用一种合掌礼佛的方式来秘密地、间接地启请。

我们看经文的第一段：

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。

这一段是衔接前面的文，说是阿难尊者跟与会的大众听到佛陀开示“客尘、主空”的道理——我们内心当中有所谓的“主人”，即无量劫来我们对于无上菩提的这种上求下化的愿望，这是我们不变的；第二个是“客人”，指我们在日常生活当中一时的感觉、一时的想法。把主客的内涵区分出来。阿难尊者听到佛陀有关主客的这种生灭不生灭的教诲，他产生一种“身心泰然”的感觉。这个泰然就是舒适安乐的意思，非常的舒适安乐。

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这一段我们加一个解释。

蕅益大师在这一段说，为什么阿难尊者听到这个道理会舒适安乐呢？我们知道阿难尊者在前面“七处破妄”的时候，把整个我们这一念心可以说是破到“觅心了不可得”。阿难尊者当时的心情非常的惊怖，因为他产生了一种断灭的思想。经过“十番显见”的前面两科，发明见性是不生不灭的，这个时候他找到永恒生命的一个依止处。你看那些禅师开悟以后会说，我终于找到生命的落脚处了。就是生命的变化当中，他有一个依止处。阿难尊者的心情也是这样，他找到一个心中的落脚处，所以他感到舒适安乐。

我们再看第二段：

念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。

刚刚的“身心泰然”，是讲他现在的状态。这一段是他对过去的回忆。忆念过去无始劫来，忘失了自己的真如本性，一直跟着心中的缘尘分别影事。

其实这个就是妄想。那么妄想为什么分成缘尘、分别、影事这三段呢？

首先我们看缘尘。妄想的生起是由六尘引生的，就是攀缘六尘，一定首先有一个所观境。

第二，有一个能分别的心，我们对六尘产生分别的功能。这个分别的心跟所缘的境，心境和合的时候产生一个影像。比如说今天我这个心去接触这个花的时候，我产生一种分别：这个花很漂亮。

“这个花很漂亮”就是一个影像。这是一个印象，这就是我一个想法。我每一次起这个想法的时候，这个想法就会产生引导的作用：诶，这个花很漂亮。其实我们就活在心境和合产生的一种影像之中。而这个影像，如果我们不加以破斥，时间久了，对我们就会产生一定的牵动作用。所以你看，我们的生命累积了很多很多的影像，有正面的影像，有负面的影像。这个都是所谓的妄想。我们会从过去的经验、过去的影像当中，来产生行动。

这个就是由缘尘产生分别，由分别产生影像。这是阿难尊者对过去的回忆。

我们再看第三段：

今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

那么现在终于能够开悟了。这个开悟，从本经来说就是“达妄本空，知真本有”——知道妄想是生灭的，是空寂的，是没有真实体性的；而我们不生不灭的清净本性是本来具足，是经常存在的。这种情况就像一个刚出生不久的小孩，遇到了慈悲的母亲，找到了生命的依止的心情。这个时候，他一方面合掌礼佛，表示对佛陀的感恩，一方面他心中希望如来能够进一步地开显身心当中的真实跟虚妄，所谓生灭跟不生灭，这两种差别的体性。

对这段经文，蕅益大师如是说：阿难尊者从前面两番的开示，已经领悟到了我们真如本性的存在，但是并没有很深刻，所以他这个时候希望能够进一步地启请。而这一段的启请，阿难尊者并没有开口，他只是心中的一种愿望，这叫作“密请”。这样的启请其实是阿难尊者最后的启请。他整个启请，可以说是贯通整个前三卷《楞严经》的后半段。从此处到第三卷末的经文，都是因为这样的密请才有佛陀的开示。这是阿难尊者听完了“十番显见”的前面两科，显出见性后的一个情况。

丑二、匿王显问

【第十五讲图二】

我们再看波斯匿王的反应。波斯匿王的显问，是直接用开口的方式来请问的。我们看经文：

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

在听过前面两番的开显见性以后，波斯匿王的反应相当的强烈。所以这个时候在法会当中，波斯匿王就站起来。阿难尊者当时并没有开口，波斯匿王开口了。他白告佛陀说：我过去还没有亲近佛陀、还没有听闻佛法之前，曾经亲近过外道。这当中值得一提的是，当时有两种大外道：一个是迦旃延，一个是毗罗胝子。迦旃延跟毗罗胝子这两个外道，是整个印度当时外道六师中的其中两师。

印度外道基本的思想有六种，就是六种师。这六师当中，每一个师都有十五个弟子，所以就有九十个外道。再加上他们的师父——六师，就构成了九十六种外道。九十六种外道，其实就是六种思想。

迦旃延这个外道的思想认为：生命由大梵天所创造。换句话说，我们每一个人死了以后，还要回到大梵天去。所以你在整个过程当中，造善也不会创造安乐的果报，造恶也不可能创造痛苦的果报。我们的生命只要做一件事，就是皈依大梵天，创造一个天人合一的思想就可以。这是迦旃延的思想，大梵天的思想。

毗罗胝子，我们一般叫自然外道。他认为生命就是一个偶然。这个生命就像一片树叶，从树上飘下来，有时候往东边飘，有时候往西边飘。所以生命的快乐跟痛苦，只是一个偶然。你为什么会有痛苦？你为什么会快乐？这是完全没有因缘的。你的运气不好，所以你痛若；你运气比较好，所以你快乐。这种思想，也是拨无因果。

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迦旃延跟毗罗胝子，他们的思想论点不完全一样，但是他们有一个共同点：都是属于断灭的外道。他们的思想的共同点是“此身死后断灭，名为涅盘”。意思是，当一个人死亡以后，就不可能再有生命现象；你只能够活一次，你的生命只有这么一次。你死了以后，就叫作涅盘。涅盘不必修，只要死了以后，这个不生不灭的涅盘就自然出现。这个观念的问题点在于：此身死后断灭。这个思想是很可怕的。如果我们没有来生，我们造善造恶完全没有意义了。那人生变成只有及时行乐，因为没有来生，你造善干什么？你就没有必要去断恶修善了。所以这是很可怕的拨无因果。

波斯匿王把他心中长久以来的疑惑提出来：“我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。”我现在亲近了佛陀也听闻了佛法，但是我心中有这样的一个结啊：到底有没有来生？到底什么是生命的真相？我还是有很多疑惑。希望佛陀能够为我去发挥、去证明这一念心不生灭的本性。不但是我有这种想法，今此法会大众，只要是还没有成就圣道的凡夫，都希望能够听闻这样的道理。这是波斯匿王听了前面两段的“开显见性”以后的感想，从外道断灭的思想的角度来请佛陀开示。

子二、说示。分二：丑一、明身有迁变。丑二、明性无生灭。