在本经当中讲到，生命有两种根本：一种是杂染法的根本，一个是清净法的根本。什么叫杂染法呢？生死的法，就是杂染法。涅盘的法叫清净法。也就是说，为什么你会生死流转呢？因为它有一个根源。为什么文殊菩萨、普贤菩萨能够安住在涅盘呢？它也是有一个根源，有一个根本。这两种根本都是一念心所造的，都没有离开我们这一念心，只是迷悟的不同。

我现在问大家一个问题，你去参一参：你现在打妄想，是谁在打妄想？用你这一念心打妄想。你眼睛不能打妄想，耳朵它只是一个工具，打妄想的是心。你成佛以后，也是那一念心。那我问你，你现在这一念打妄想的心，跟你以后坐在菩提树下成佛，那一念心有没有一样？完全一样？完全一样你就不要修了，你就成佛了。也可以说一样，也可以说不一样。那个明了性是一样，但是作用不一样。一个是迷，一个是悟，作用不一样。一个是完全觉悟了；一个是在迷惑颠倒。所以它会讲到攀缘心跟常住真心，它们的体性是一样，作用不一样。

如果你这一念心跟成佛的心不一样，那你不可能成佛，你永远不可能成佛，因为你做不来。你现在只能够用这一念心嘛。如果你现在的心跟佛的心完全不一样，那成佛跟你没有关系。你说，我用沙去煮，一辈子煮不出饭来。你说完全一样，完全一样那你还修什么行呢？所以说体性是一样，作用不一样。我们因为迷跟悟产生不同的作用。

所以，二本不离一心。杂染的根本跟清净的根本，其实从体性上来说都是一念心。所以我们成佛是有希望的，只要我们把这个迷惑的心转成觉悟的心，我们就可以成佛。

这地方有两段：第一个，当机申请；第二个，如来开示。

壬一、当机申请

【第十讲图三】

我们先看第一段，阿难尊者的一个申请。申，就是申述自己的过失；请，就是启请佛陀的开示。我们看经文：

尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

这个地方有四段，首先是阿难尊者自己的申述。

阿难尊者他的妄想有七番的执着，被佛陀一一破斥以后，他感到非常的惭愧：修了十二年，出家十二年，还是被妄想所转，还是认为妄想是有真实性的。所以佛陀开示以后，他本来是坐着，就赶快站起来，偏袒右肩，右膝着地。这是一个请法的仪轨。我们一般听法是安坐，安坐在座位上。这个时候他要请法就不能坐了，他站起来。然后呢，“袒”，偏袒。这个“袒”就是显露，把他的右肩显露出来。佛在世的时候所穿僧服，当他是听法的时候、安坐的时候，衣服要把两个肩膀都盖起来。但是当要请法的时候，按规定要把右边的肩膀露出来，而且用右膝来着地，合掌恭敬地向佛陀秉告。这是一种请法的仪式。 卷

他说，我阿难是如来最小的堂弟。佛陀的家族有四王八子，有净饭王、白饭王等四个王，他们总共生了八个王子。佛陀是最大的堂兄，阿难尊者是整个八子当中最小的，是佛陀最小的堂弟。所以因为这一层因素，就承蒙佛陀特别的慈悲跟爱护。

“蒙佛慈爱”，我解释一下。蒙佛慈爱有两层意思：第一层意思，因为佛成道以后阿难尊者才出生，所以佛陀成道以后经常回宫中说法，那个时候阿难尊者很小，所以很可爱。佛陀对他也特别的慈悲，特别的关怀。看到小堂弟跑来跑去的，佛陀会种种地慰问。这是第一个，他在家的时候。其次，阿难尊者蒙佛的慈悲摄受，出家以后（我们看《阿含经》也好，看戒律也好），佛陀对阿难尊者也是有种种的特别照顾，种种的慈悲爱护的情况。这是佛陀跟阿难尊者过去特殊的因缘。其实在整个佛陀弟子当中，阿难尊者真是蒙佛特别慈爱。

也因为这种因素，“虽今出家，犹恃娇怜”。因为蒙佛特别慈爱的关系，我现在虽然剃发出家了，外表是现了出家相，但是我内心还是有些仗恃，还是充满了骄傲之气。这个骄傲之气有两个内涵：第一个，阿难尊者他本来是王子出家，他贵为王子，所以他有一种贵族的骄气。第二个，因为他是佛陀最小的堂弟，所以蒙佛特别的慈爱，他又做佛陀的侍者，所以多所仗恃。他总是觉得佛陀有无量三昧，随便赐我一个三昧，不劳我修。他后面会说，根本不用修行，佛陀有这么多三昧，随便送我一个就够我一辈子用了。他不知道内心世界是不能取代的。因为骄傲的关系、仗恃的关系，一方面骄傲自己是贵族，一方面仗恃佛陀特别的宠爱，所以他只是多闻增长知识，而没有产生一种心地法门的观照来调伏心中的妄想，所以到现在还是被妄想所转。这个是他对自己的反省跟申述。因为自己多闻，而没有成就观照，所以遇到这种大梵天的娑毗罗咒，当外道的咒术显现出来，产生一种虚妄的幻相的时候，就把阿难尊者给迷惑了。阿难尊者看到这个妄相，他不会观想说，诶，你从什么地方来？觅之了不可得。他不会用这个法宝去对治它，就跟着它转，结果就沉溺在淫室当中。这个地方的原因只有一个：就是因为我不能够好好地去观察我的真如本性的处所——“真际所诣”；就是我只是随顺妄想而转，我没有真正地去观照我的真如本性，没有真正地去观察妄想是没有自性的；我不能够破妄，不能显真，所以就被妄想所转。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

我们要知道一个观念，表面上阿难尊者是被娑毗罗咒所转，其实不是。诸位知道阿难尊者是被什么所转吗？对了，被自己心中的妄想所转。我讲实在话，绝对不是风动，也绝对不是幡动，是仁者心动。他的心跟那个咒接触的时候，这个咒只是一个助缘，它产生一个虚妄相。阿难尊者心中一定要去执着这个虚妄相，然后产生一个虚妄的想，才会被它所转。咒语不可能去转。你说咒语能转，文殊菩萨去，为什么文殊菩萨没事，阿难尊者就有事？同样的咒，文殊菩萨他没事。所以我们要知道，绝对不是外在的风在动，也不是外在的幡在动，是你心一动，外境才会动；你心不动，外境不会动。所以他讲得很清楚：之所以被咒语所转，因为我的心地法门不够。他并没有说，这个咒太厉害了。没有这个意思。是他的妄想太厉害了。所以，“惟愿世尊大慈哀愍”，希望世尊慈悲，哀愍我等众生，来“开示我等”。这个“我等”包括与会的大众，也包括了末法的众生。

“奢摩他路”，它本来意思是止，就是内心的安住。但是蕅益大师说，其实这个止也包括了观。因为《楞严经》止跟观是分不开的，这是大乘的止观，就是我们说的首楞严王三昧的安心法门。安心法门，最简单的就是把心带回家。那么怎么样能够返妄归真，使令这种“阐提”（“一阐提”翻成中文就是断善根，这种人完全不相信因果的，你要栽培他善根很难），“隳”就是破坏，“弥戾车” 就是邪知邪见。用大乘的止观，来破坏没有善根的众生心中的邪见。这个当然是指末法众生，这种邪知邪见的众生。“作是语已，五体投地”。阿难尊者请法以后，他就显现出对佛陀最恭敬的礼拜。跟与会大众，内心当中“倾渴”，充满了渴望；“翘伫”，是把头抬起来，还作出了表情，抬头望着佛陀，表示期待的意思。来请佛陀作修习止观明确的开示。

所以这段经文等于是有两个重点：第一个，阿难尊者自己的反省——我为什么被妄想所转呢？因为我找不到我的家，我找不到我的家我当然在外面跑。说：诶，为什么你一天到晚去攀缘外境呢？就是我没有家了，我只好在外面跑。所以它这个地方就是说，一个人会堕落，因为他没有家。第二个，请佛陀告诉我，我的家在哪里？就问两个问题。

壬二、如来开示。分二：癸一、瑞表真常。癸二、正示二本。

我们看如来的开示。如来的开示当中有两段：第一个，瑞表真常；第二个，正示二本。

癸一、瑞表真常

【第十讲图四】

“瑞”就是放光现瑞，来表示真常佛性。我们解释一下。

佛陀在说一个深妙法门的时候，一般的态度，佛陀不会直接说法，都要先放光，先表法。放光有两层意思：第一个，破除众生的罪障。有些人罪障很重，你给他讲法他也听不懂，所以放大光明，有消业障的意思。第二个，放光时，光明是从哪里放出来的，从头顶放的、从眼睛放的、从嘴巴放的，表达的意思都不一样；光明跑到哪里去，产生什么样的效果，这个都有表法的。利根人一看到这个他就懂了。所以放光有破障跟表法两层意思。那我们今天就就着表法这一部分来发挥了。

这个地方有五段的表法。我们看经文：

尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃曜如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

这个地方有五段，也正式说明了整个首楞严王三昧的修学次第。

第一、真智将现。前面佛陀着重的是在破除妄想，把我们过去的习惯破掉。把习惯破掉以后怎么办呢？我过去的习惯都是用妄想，佛陀您现在把妄想丢掉了，您要赐给我一个新的家才好，来安住我的心。这个时候，佛陀将开显真实的智慧。真实的智慧在哪里呢？

“尔时世尊，从其面门放种种光。”佛陀的光明是从他的脸部放出来的，脸部是六根具足的地方。你看我们脸部眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵，六根全部具足。那么六根放光表示说，我们在整个首楞严王三昧，就是在六根当中来修行观照。也就是说当我们六根忘失我们的家，忘失我们的本性，向外攀缘的时候，这个六根就暗淡了，就像面门是暗淡的一样。当我们六根跟六尘接触的时候，我们能够回光返照，观察妄想是没有自性的，观察我们的本性是清净的，这样我们的六根面门就放光。所以向外攀缘，面门暗淡；向内回光返照，面门就放光。蕅益大师说是这一层意思。而这个光明，它能够晃曜，就是照耀，就像一百个、一千个太阳一样。你看我们白天十二点的时候，一个太阳就足够让世界光明，何况是百千个太阳。这个地方佛陀从面门放光，也表达说，我们六根当中眼耳鼻舌身意，从现在开始你要注意你的六根的面门，要放光。就像古德说的：主人翁啊，你要醒一醒！

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

第二、诸妄将破。“普佛世界，六种震动。”当我们六根开始观照的时候，产生的第一个效果：妄想即将慢慢被破坏了，因为妄想最怕你观照。在诸佛的这些觉悟的世界当中产生的六种震动，这六种震动首先是动、踊、起。动，就是那个躁动的动；踊是那个踊跃的踊；起是起来的起。这些是形相的。其次是震、吼、击，震、吼、击是音声。这六种震动表示，我们开始去破坏六根门头当中所产生的这些昏暗的妄想。六根当中躲了很多我们的习气，每一个人的妄想习气不同。但是昏暗的妄想最怕光明的智慧，所以你只要一回光返照，你只要不随它转，它自然消失掉。因为它没有真实性。其实妄想，你都不要对治它，你只要观照它就好了。六种震动表示开始在消灭妄想习气。

第三、覆蔽将开。真实的本性即将开显。“如是十方微尘国土，一时开现。” 一切众生的真实的本性即将开显。

第四、区隔将合。“佛之威神令诸世界合成一界。”我们过去因为有种种的妄想，所以造了不同的业，产生不同的果报，在平等的法性当中创造了差别的生命。现在我们每一个人从个体的差别生命，又要回归到同一的法性，大家要同归到同一个家里面去了。所以整个差别的因缘要会归到一个世界去了。

第五、流转将息。“其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。”这个时候整个生死流转的力量即将消灭，诸位菩萨开始回到自己的家，开始安住在我们的清净本性。

这个地方就是为“十番显见”——佛陀即将开显我们的真如本性，先作一个表法。有这五层意思，就是开始观照，妄想开始消灭，那么我们的本性慢慢地开显，生死流转的力量慢慢地结束，是这五层意思。