好，请大家打开《讲义》第十页。辛二，劝修直道。

佛陀在破除阿难尊者的妄想之前，先讲出了两种根本。

佛教的根本理论是讲诸法因缘生的。一个人会生死流转，一个人会产生涅盘安乐，都有他背后的原因。所谓的原因，主要的就是我们那一念心，就是我们心态的不同。如果我们今天是用一种攀缘外境的妄想来修学，那我们可以创造一种非常殊胜的善业，成就一个安乐的果报。但是这个果报会有一个问题，它不会持久。你看生到天上的人，他不会持久。他享受天福，有一天他一定要从天上掉下来。为什么？因为他刚开始的时候就用生灭心攀缘殊胜的三宝境来修学，它的本质是生灭的，所以他的果报会有一定的期限。但是我们看佛陀成就以后，我们没有看到哪一个佛陀又掉下来，没有过。他成就了佛陀，就永远是佛陀，不会受时间、空间的障碍。因为他刚开始的时候就依止不生灭心。这是一个问题点。

我想我们在座很多人学过唯识学，《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》。唯识学跟《楞严经》的确在思考模式上不太一样。我们可以这样讲，《楞严经》是在破唯识的。我们刚开始依止唯识学，这第六意识要怎么修学呢？要根与境的和合才产生识，所以第六意识一定要有外境的刺激，才能够产生心识的活动。学唯识的都知道，我们的心不能单独存在，没有外境就没有内心。所以我们刚开始在修唯识的时候，是有一个外境的刺激，产生一个善心；而这个善心再创造一个外境，这个外境再产生另外一个善心，然后才能够有所谓的断恶修善，然后才能够辗转增胜。所以唯识的第六意识是受阿赖耶识的影响，阿赖耶识要变现好的因缘，第六意识就能够好好修学；阿赖耶识变了一个不好的因缘，第六意识就开始造业放逸。唯识学的思考是这样的——心随境转。

《楞严经》它否定这种思考，它说这个观念是不对的。《楞严经》所说的心，它不是从外境来，它是你的心：你开始回光返照你的真如本性——我的真如本性没有恶法，它是清净的，所以我应该断除恶法；因为我的内心本来就没有这个东西，我就不应该存在这个东西，这个是我捏造出来的，所以我应该舍掉；我的内心本来就具足无量的功德，我必须把它开显出来，所以我要修善。它整个修学是“称性起修”，它是从内心发动出来，然后再创造外在的因缘。

我希望大家把这个内心要分清楚。我们这一念心，一个是从外面来的，这叫生灭心；一个是从你内心发出来的，这个就是不生灭心。这是很容易判断的。所以，真实的修行一定是从内而外，不能从外而内。如果你现在的修学整个功德还是从外而内，那你这个修学不会持久，绝对不会持久，因为你是生灭心嘛。而且你这样修学也不能了生死，因为你“根本”就是生灭，你的本质是生灭。以生灭心不可能得到不生灭果，因为本质不一样。所以佛陀就说了：用诸妄想，此想不真，故有轮转。你拿一个沙，煮了三个小时，顶多叫作热沙，只是温度增加而已，沙的本质不会改变。所以我们一定要把心地法门弄清楚，弄清你到底是依止妄想还是依止真心。那结果是不一样的。

辛二、劝修直道

好，我们看第二段，劝修直道。前面讲真心，这个地方讲要怎么样修这个道。看经文：

【第六讲图1，评论区查收】

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

首先我们看第一段，叫随顺直心。

佛陀告诉阿难尊者说，你今天问我一个问题，说怎么样成就无上菩提。那么你今天所追求的目标，是一个成佛的目标。这个成佛目标——这样的一个结果一定有它的因地。它的因地是什么呢？就是“真发明性”，你必须要真正地去了解我们内在的清净本性。如果阿难尊者你今天问我说，怎么样能够生天，怎么样创造来生的安乐果报，那我就不会跟你讲那么深入的东西了。既然你今天要问的是一个无上菩提，所以你就必须要了解，这个无上菩提是有一个真实的因地的，就是你要能够找到你的清净本性。基于这样一个成佛的一大事因缘，你现在要好好地以正直的心来酬答我的问题。就是，我问你什么，你就直接回答，不要弯弯曲曲，不要有太多的想法，根据事实直接回答就好了。这个叫作直心来酬答我的问题。

为什么要用直心呢？佛陀讲出一个道理说，这个直心是成佛之道。“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”十方如来，都是修学佛道当中已经成就圆满果报的佛陀。他们之所以能够成佛，其实都是依止同一个道路而成就的，依止一个道路，出离分段、变易两种生死，成就佛道。什么道路？都是依止直心。

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这个地方的直心，蕅益大师的意思就是“正念真如”。从你的真如本性发动出来的，叫直心；从外境刺激你而产生的想法，这个就叫作妄想。所以它这个地方的判定很简单：从你真如的本性，直下发动出来的这叫直心，外境产生的叫妄想。十方诸佛在修学圣道的时候，没有一个例外，都是同一道故，都是依止直心才能够成佛的。也就是说，心直跟言直——内心能够正直，言语也能够正直。这样，从最初的发心到最后的成佛，这整个成佛之道的过程，中间都不能够有弯曲的相貌。

什么叫弯曲呢？就是你的心攀缘外境，产生很多很多生灭的妄想，这个就是弯曲之相。后面会讲到，一个人为什么会在修学过程当中产生极大的烦恼而退堕？一个人在修学过程当中为什么会着魔，成就五阴魔境？只有一个原因，就是他的妄想活动，他的心开始攀缘外境，所以他产生极大的烦恼，产生很大的魔障，把他前面修习的功德完全破坏掉了。也就是说，当我们不能直心正念真如的时候，障碍就会出现。

禅宗有一句话：直心是道场，能办大事故。成佛的大事，一定是以正念真如，从真如本性发动的修学，才能够成就的。我们一再强调一个观念，如印光大师所说，修学只有两句话：第一个，“无不从此法界流”，我们讲“称性起修”。你所有的功德，要从你内心的真如本性，去思惟真如本性而发起你的菩提心。第二个，最后的修学，“无不还归此法界”。所有的修学，都在开显你自性的功德，从你这一念真如的心出发，来修波罗蜜，最后还是回归到你这一念真如的本性。所以到最后，圆满菩提归无所得，只是在过程当中，假借外面的人事因缘来开显你内心的功德而已，叫借境修心。如此而已。这就是说，在整个过程当中，都必须要正念真如。当你的心忘失了真如，当你的心向外攀缘，就会产生弯曲之相，就会产生种种的障碍。这个是说明，十方诸佛在成就无上菩提道路的时候，没有一个例外的，都一定要以直心才能够远离障碍。是这个意思。

这是佛陀在破除阿难尊者妄想的攀缘心之前，先讲的两个道理：第一个讲到生死涅盘的根本；第二个讲到直心是成佛的唯一道路。先讲这两个道理。

庚三、广破七番妄计。分七：辛一、正破计内。辛二、破转计在外。辛三、破转计潜根。辛四、破转计见内。辛五、破转计随生。辛六、破转计中间。辛七、破转计无着。

我们看

庚三、广破七番妄计

这以下佛陀就开始要破除阿难尊者的妄想。这个地方，古人一般说“七处破妄”。有七科：一、正破计内；二、破转计在外；三、破转计潜根；四、破转计见内；五、破转计随生；六、破转计中间；七、破转计无着。从七个地方来破除阿难尊者向外攀缘的妄想。

辛一、正破计内。分五：壬一、征起缘心。壬二、喻明降伏。壬三、牒其内执。壬四、悬示定名。壬五、正破非内。

我们先看第一个，正破计内。

第一个是破除阿难尊者他执着我们这一念明了的心是在身体之内，破除这个身内的执着。这当中分五科：一、征起缘心；二、喻明降伏；三、牒其内执；四、悬示定名；五、正破非内。

先看第一科，征起缘心。

【第六讲图2，评论区查收】

佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的，生起以后又在 什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所，先提出一个问。我们看经文：

阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相。将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

佛陀问阿难尊者说，我现在问你一个问题：你当初发心要跟佛陀出家，你说是因为你这一念心去攀缘佛陀殊胜的三十二相。这当中有一个能所，能缘的是我们这一念攀缘的心，所缘的是三十二相。那你现在说一说，你是将何所见？谁为爱乐？你这当中一定有一个“见”跟一个“爱”，你是用什么来见到三十二相？又用什么东西来爱这个三十二相呢？就提出这个问题。这是把他那个攀缘心的相貌标出来。

我们看阿难尊者回答。“阿难白佛言”，他说，世尊啊，我在整个爱乐三十二相的过程中，是用两个东西来爱乐：第一个是心，第二个是目。我们解释一下：这个心目，就是本经后面说的六根门头。可以说，我们整个心对外面的造作，没有离开六个门。六根门头其实是分成两个部分：

第一个，前五识。前五识依止五根去取外面的色、声、香、味、触这五种尘境，产生一个影像，色有色的影像，音声有音声的影像。假设我们是善业比较强的人，我们会产生比较美好的影像；如果我们是属于罪业深重的人，就产生一个卑贱苦恼的影像。总而言之，这个影像的取得就是用这个目，用这个前五识。

小主，

然后前五识把这个影像再丢给第六意识来分别，第六意识就会产生一个感受跟想法，这个想法就会发动他去造业。如果产生一个正面的想法，就造善业；如果产生负面的想法就造恶业。

所以阿难尊者说，我是用我的眼睛来取得佛陀三十二相。因为您佛陀三十二相是外面的东西，那要把这个相变成受用，要经过眼睛的转换。比如说，我们今天看这个佛像，每一个人看到的不同，就表示每一个人有不同的眼识。所以我们的前五识去攀缘佛像的时候，每一个人得到自己的影像，因为我们过去所造的业不同。我们一定先有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，先取得外在的相状，然后再交给第六意识，去产生种种快乐和痛苦的感受，产生种种善恶的想法。因为我产生一个好的想法，所以我就发心要出家，愿意舍离生死。这就是我攀缘三十二相的整个过程。

蕅益大师说，其实佛陀已经透露出一个消息，佛陀的意思是说：你攀缘我的三十二相有什么用呢？这是我的三十二相，不是你的三十二相。你对我的三十二相产生一个什么样的想法，跟你完全没有关系，因为这毕竟是佛陀的三十二相，不是你阿难尊者的三十二相。你要成就你的三十二相，你还得向你内心中去求。在念佛的时候，禅宗都会说“念佛是谁”，就是你要回光返照。你那个明了的心，本来就具足阿弥陀佛无量的功德。你是假借这个佛号把它开显出来而已。你不要老是心向外攀缘，你是“托彼名号，显我自性”。这个地方佛陀有要阿难尊者去回光返照的这一层意思，但是从经文看，阿难尊者他没有体会出来。“征起缘心”就是，征问阿难尊者去攀缘胜相的这一念心——主要就是根据他的眼睛去取相，由第六意识来分别，而创造一个殊胜的想法。

壬二、喻明降伏

【第六讲图3，评论区查收】

好，我们看第二科，喻明降伏。

佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。

我们看经文：

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。

佛陀告诉阿难说，正如你阿难尊者所说的，你真正爱乐三十二相的过程，是由于心目的关系。你是用眼睛来取相，然后再用第六意识来加以分别，产生很多的想法，所以才产生行动出家的。你如果不能够真正了解心目所在的处所，你就不能降伏它的烦恼。

我们今天要降伏攀缘心，你一定要知道它在哪里。你说：诶，攀缘心是生死的根本，我想把它消灭。但是到底攀缘心在哪里呢？如果你连它的处所都找不到，你怎么消灭它呢？这个道理讲出一个譬喻，说有一个国家很大，这当中有一个国王，这个国王有一个困扰，就是他的珍宝经常丢掉。虽然他的国家很多珍宝，但是经常被盗贼侵入，就把珍宝给夺走了。后来国王实在受不了了，下定决心要发兵来讨伐，消除这个盗贼。但是这个国王在出兵之前要知道一个重点，就是这个盗贼在哪里。他藏在哪里呢？尽管你这个军队很厉害，很会打仗，打敌人，那么敌人在哪里你要先找到啊。这是一个譬喻。

我们看总结。合法，“使汝流转，心目为咎”。其实盗贼就是在我们这个六根门头，在心目当中。我们解释一下。

蕅益大师说，这个国王就是我们的真如本性。说是“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。本来我们的本性就具足无量无边的性功德，说这个国王本来有很多的珍宝。这个国王又依止一个国土，这个国土就是六根，在国土六根当中产生了盗贼。这个盗贼有两种：一个是外贼，一个是内贼。外贼就是六尘的境界，这些色、声、香、味、触、法，六尘的贼。六尘的活动去刺激了六识，这个六识就是内贼。六尘、六识两个交互作用，是在哪里作用呢？就在六根里面活动。在这个国土中活动，最后伤害的是谁？伤害的是我们的如来藏妙真如性。这个国王的功德，一天一天地被遮盖了。

我们知道这个贼，有内贼跟外贼。我们讲外贼是六尘，内贼是我们内在的六识，我们的分别心。我现在要问大家一个问题：阿难尊者去托钵，遇到了“盗贼”破坏他出家的功德。第一个“贼”是什么呢？是摩登伽女。摩登伽女用咒术来诱惑阿难尊者，这叫外贼。第二个，阿难尊者他遇到这个外贼的时候，他产生了内贼，他的烦恼开始活动。内外和合就造业了。那么这个问题错在哪里？你说这个事情是摩登伽女错，还是阿难尊者错呢？说我们今天去造业，是外境错，还是我们内心错？

蕅益大师说，内贼不生，外贼不会生起，色不迷人人自迷。你不能够说外境有错，因为外境它没有自性，它只是一个业力的显现。你内心如果不动，你如果安住在真如本性，这个外贼是没办法真正伤害你的。所以蕅益大师说问题在这个内贼。六根当中的第六意识的攀缘心，这个是内贼。

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这个地方是把它攀缘的相貌先标出来：使令你生死流转的，就在你六根当中有六个贼。六个贼当中以第六意识作主，这是贼王。它是破坏我们功德的一个贼，它是一个过失的根本。

好，先把这贼找出来以后，就开始要破了。

壬三、牒其内执。分二：癸一、正牒。癸二、立例。

我们看“壬三、牒其内执”。这个“牒”，就是很明白地指出来。内执，他内在执着的处所。这地方有两段：第一个正牒，第二个立例。

癸一、正牒