也就是说，一个菩萨，一定要怎么样呢？无诤三昧！就是说，我们改变不了外面的环境（讲实在话，你改变不了的），你一定要能够跟他和平共处，他弄他的，你讲你的，你们两个互不障碍。当然你内心当中要有法空智，观察一切法是如梦如幻的。如梦如幻当中，一个菩萨云何应住、云何降伏其心呢？其实我们的生命——从法空的观念来看——生命不是追求圆满。有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦，因为你根本找不到圆满的生命。你只要从空性出来，你只要面对人事，人事就是一种差别。生命不是追求圆满的，是追求它的平衡点，找到你的定位，做你该做的事，试着跟外在的人事和平共处，因为你改变不了别人。所以古人常说，山不转水转。山一定不会转的，水转。所以这个无诤三昧很重要，一个菩萨你要行菩萨道，基本上第一个条件，化解对立，安住无诤三昧。你一定要让不同的人事和平共处，否则你不可能成就一个“大”字——广大。做不了！《金刚经》讲到无诤三昧时讲了很多，它主要就是破除我相人相的对立，让菩萨的功德更加的圆满。这是须菩提的特色。

优波尼沙陀等。优波尼沙陀翻成中文叫作尘性，灰尘的尘，佛性的性。这个名字是佛陀给他取的。因为他本身在因地的时候，是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重，所以佛陀叫他观不净。观不净的时候，他先观他的色身：那个血肉是脓血屎尿，慢慢地这些脓血屎尿长出很多很多的虫，这个虫就把他的肉慢慢的吃掉了，最后他的身体变一堆白骨。变白骨以后，慢慢时间久了，白骨就变成了灰。风一吹这个灰就消失掉了。他观察他的色身，从不净相而变成白骨，最后还归于虚空。因而得到很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的，从这个地方而成就了无学道。所以“如来印我名尼沙陀”，佛陀就给他一个名字叫尼沙陀，就是他在因地的时候，是从“色尘的本性是空” 而成就阿罗汉的，叫作尘性。“等”。那个“等”就指很多很多的上座，也不能全部列出，只能够列出六个，当作整个与会声闻众的代表。

这是说明参加《楞严经》法会的声闻众。

丁二、缘觉众

我们看，丁二的缘觉众。

我们一般讲三乘的圣众。三乘：小乘、中乘、大乘。小乘就是我们前面讲的声闻，他是思惟四谛法门。缘觉乘，我们一般叫中乘。为什么叫“中乘”呢？因为他在思惟的时候，是思惟十二因缘。他整个修学，是观察他这一念心：因为无明、因为自己的妄想，然后产生了行、产生妄动，妄动当中产生很多很多的业力，由这个业力招感生死的果报。假设无明灭，则行灭。假设他的妄想消失了以后，他的生死的业力就消失，果报就消失。所以他从十二因缘的顺逆二门的观察而成就了无学位，所以他的智慧就更高了。这个叫作中乘。

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看经文：

复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。

除了前面的声闻众以外，还有无量无边的所谓的辟支。辟支，我们称辟支佛，翻成中文有两个意思：第一个意思叫缘觉，就是他生长在有佛陀出世的地方，听闻十二因缘，经过十二因缘顺逆二门的观察而解脱了生死。第二个是独觉，独觉是生长在没有佛出世的地方。因为禅定的关系，他出定以后看到了外在的自然界，所谓的“春观百华开，秋睹黄叶落”，就是看到了整个大自然的变化：春天因为温暖的空气，而促使了百华盛开；秋天因为干燥的关系，百华凋落。他就知道整个人生是生灭变化的，外境是生灭变化的。他也看到他的色身是生灭变化的。所以他得到一个结论：我们是活在一个动态的环境，没有一个东西是不在变的。他从变化当中，就悟到了我空的真理，从这个地方而成就解脱。这个是独觉。他完全没有听佛陀的说法，这个人智慧特别的高。

因为辟支佛本身他是从一念无明的“无生”而悟入了空性，所以他本身不像阿罗汉有分位。阿罗汉观察“知苦断集、慕灭修道”，所以他有安立所谓的四果四向的阶位。但是缘觉乘他直接观一念的无明，当下无生，这个时候整个十二因缘就消灭了。所以他的阶位，要么初心，要么无学，他的过程当中没有分位。因此辟支佛来到这个地方，只有两种人：已经断除见思惑的无学位，跟初心的凡夫。古德注解说：这个无学位，应该就是所谓的师长，初心就是跟着无学圣人来修学十二因缘的那些弟子们。这些辟支佛应该都是出家众，包括了他的师长跟弟子都一同来到室罗筏城的只桓精舍。

他们来的目的是干什么呢？“属诸比丘，休夏自恣”。这个时候他必须要附属比丘的僧团，在结夏安居圆满的时候，来参加这个自恣的羯磨仪式。因为今天是农历的七月十五号，包括声闻众、缘觉众，只要是出家众都要参加自恣。他们平常是住在各地各方修学，这个时候都一时回到佛陀的地方，开始参加自恣。是这个因缘而来的。

丁三、菩萨众 分二：戊一、夏终时集。戊二、闻音远集。

我们看第三段的菩萨众。菩萨众当中分两段：第一个，夏终时集；第二个，闻音远集。我们解释一下。

这些菩萨众，从经文来看是两个情况：第一个是出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；另一个是属于在家的菩萨。“夏终时集”，是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十方来集会，参加自恣的法会。“闻音远集”是指的那些在家的菩萨，因为佛陀说法的缘故，也过来参加。

戊一、夏终时集

【第三讲：图一见评论区】

我们先看第一段，夏终时集。这个地方有三小段：菩萨求法、如来妙应、会众受益。先看第一小段：

十方菩萨，谘决心疑。钦奉慈严，将求密义。

这些从十方来的出家菩萨，也来到了只桓精舍。他们的目的，除了参加自恣以外，还有另外一个，就是要“谘决心疑”。“谘”就是请求，请求佛陀来决断心中的疑惑。因为菩萨经过九旬的用功，心中有一些疑惑，这个时候就“钦奉”——以一种恭敬的心，来侍奉慈悲跟威严的佛陀。“慈严”是指佛陀表现出来的，是威爱兼抱折摄具足的。以恭敬心来侍奉慈悲跟严肃都具足的佛陀。他的目的是希望佛陀来讲解大乘不可了知的深妙义理。所以这些菩萨来到这个地方，也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法，有求法的意思。我们看

下一小段：

即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。

这个时候，佛陀答应了这些菩萨的要求。佛陀就“敷座宴安”。佛陀说法，基本上是采取坐姿的，佛陀很少是站着说法。所以他就敷座——就展开他的坐具，就是我们出家众的尼师坛，把它展开来，来保护三衣的。宴安就是佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理。

这个“宣示深奥”，蕅益大师有很多很多的发挥，我们简单讲一下。

其实这个“深奥”的道理，就是后面佛陀所说的“如来藏妙真如性圆三谛理”。我们简单地讲一下：

所谓的三谛理就是一境三谛，或者讲从一境三谛当中开展出一心三观——空假中三观。我们菩萨在修学的时候，经常会落入空跟有的矛盾。我们不能够一辈子修空观，不可以！因为这样会断失大悲心。但是你一路地修有，你就会心很躁动，因为你一直在因缘法中活动，虽然修习很大的福报，但是你的心——弟子心不安。所以我们到底是要从假入空，还是从空出假，这个空有之间的平衡很困难。佛陀告诉我们说，其实我们这一念心，当下即空、即假、即中。我们这一念心的真相是“一念心”。说，什么是你的本来面目？就是你这一念心即空即假即中。即空，就表示它不变的体性。即假，就是它有随缘的作用。你造五戒十善的业来熏你这一念心，它就现出人天果报；你用杀盗淫妄的业来熏你这一念心，它就随缘显现三恶道的果报。它当下即假，它不跟你客气的。空跟假是保持平衡的、同时存在的，叫即中。所以佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是即空即假即中。

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这个深妙的道理其实是把后面的整个经典的三卷半，作出一个纲要的说明。当然这也是因为应了前面的菩萨的启请。

我们看第三小段，会众受益：

法筵清众，得未曾有。

这个时候在整个法筵当中（大家等于是以法为食，叫法筵），菩萨们听到这一念心即空即假即中以后，就非常地欢喜，因为他听到了未曾有的真理。这个地方我们要讲一下：

菩萨请示的我们这一念心即空即假即中的道理，是很深奥的，佛陀当时当然是为整个包括声闻、辟支佛、菩萨，为三乘的圣众来开演，但事实上古德的注解上说，这个时候真正受用的只有菩萨，声闻跟缘觉在座根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性，他们不能够在空中随时显现妙有。没办法，他没办法即空即假即中，做不到。所以在这个时候，只有菩萨得到真实的受用。前面的凡夫跟二乘人怎么办呢？必须要阿难尊者示现堕落，请佛陀开演首楞严王大定的法门，佛陀详细地破妄显真，再开显即空即假即中的道理。所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至于凡夫是后面才受益。这个时候菩萨已经受益了，利根人他能够在简略的法当中就得到受益。

戊二、闻音远集

我们看第二段：闻音远集。

前面是出家的菩萨。这里说明这些在家的菩萨，听到佛陀的音声，也从远方来集会了。我们看经文：

迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。

佛陀在开演深奥义理的时候，他的声音有两个特色：第一个特色就像迦陵频伽这种鸟类，非常的美妙悦耳；第二个特色，他的音声就像仙人一样的音乐，非常的清净无染，听了以后感到非常的寂静。所以佛陀的音声，一方面美妙，一方面清净。这是讲它的本质。它的量呢？是“遍十方界”。佛陀在宣说重要法门的时候，他可以用他的神通力，使令他的声音不会减少。目犍连尊者有一次测佛的音声，以神通力飞到了三千大千世界以外，听到佛陀的声音还是一样大声。所以佛陀的声音能够“遍十方界”。这个时候，犹如恒河沙的这些在家菩萨，听到这个音声，都知道佛陀即将要开演无上甚深微妙法，所以也就赶快来到了只桓精舍。这当中以智慧第一的文殊师利菩萨而为上首。

这个地方是说明：整个参加《楞严经》法会的这些三乘的圣众，包括声闻、缘觉、菩萨三种都到齐了，都准备来聆听佛陀的首楞严王大教。