己一、自力不足分二：庚一、业果相续；庚二、辗转增盛

我们先看自力不足——业障深重，求出无门。这个地方有两段。

庚一、业果相续

我们先看第一个，业果相续。我们怎么样能够修到第一个，能够从业障深重、求出无门而放弃主宰呢？这是我们怎么去观察，有两段。

受用果报业力主宰

造作业力思想主导

一个人会往生，你必须要了解两件事情：第一个，你最好先了解你自己。你不了解你自己，你很难改变你自己，因为你不知道盲点。不可能说，你不知道你自己什么病，你药就乱吃，佛号就乱念。你要先了解你自己，这第一个。第二个，你要了解佛陀。你要做两种正确的了解，这个佛号才能念得好。

首先了解自己，就是我们到底是怎么回事。我们引用唯识的看法。

人生的最大的因缘，所谓的生命的主宰者有两个：一个是第八识，叫作业力。业力管控我们所有外在的因缘，第八识的外因缘，它主要管的是业力。它的业力的管控有两个：第一个，业力的储存；第二个，业力的释放。第八识作为一个仓库，其实它没有造业的能力。你要造善造恶，这是你第六意识的想象力去做的。所以，你第六意识造善的时候，第八识也不参与；第六意识造罪的时候，第八识也没有意见。它只做一件事，你有本事造业，它就有本事把它储存起来。所以一开始叫作储存业力，等到力量够了，它就释放业力。释放业力的时候，我们再往下看，这些六根、六尘，眼耳鼻舌身。你眼睛看到美好的颜色，那是你有善业；你看到别人不顺眼，那不是别人不好，是你有罪业；你听到的是不好的声音，耳识遇到声尘，如果不如意的，那也表示你有罪业。

所以，凡是外在的环境，人生的果报，一句话就讲完了：“万般皆是业，半点不由人。”你今生所有外在的因缘，生命的所有的结果，都是一种过去生的业力的释放。这一块没有对错，只有苦乐。痛苦跟快乐，佛法不给它判定对错，它叫无记性，它只是人生的快乐跟痛苦。因为业力的释放，你不能说痛苦是罪恶吧？因为有些人从痛苦当中得到了激发，发起了出离心，变成善根了。你也不能说快乐是一个善法，因为快乐有时会让一个人堕落，所以苦乐没有善恶。其实人生在业力释放的时候没有对错，只有苦乐，这是第一个。这个在佛法看来你只能认命。

但是诸位！你要看第二个，叫作业力的回存。人生只做两件事情：第一个，释放业力；第二个，储存业力。当我们在受用业力的时候又再回存业力，会产生一种思想。这个思想怎么来的呢？先从感受，前五识的感受。当我们的心跟生命的果报接触的时候，会有两种感受——快乐跟痛苦。如果是罪业起现行，你就是痛苦，你表现在眼耳鼻舌身意六根的受用就是痛苦；如果你是善业起现行，它表现出来就是快乐。这个感受快乐也没有对错，但是这个感受会提升到想象，尤其是生命当中给你一些特殊的感受，这个你一定要注意。

比方说，这个感受是特别美好、特别幸福的感受，已经构成一个人生美好的回忆。感受本来是瞬间的，但是人对于美好的感受，你曾经遇过什么人、吃过什么东西、住过什么样的房子，那种特殊的感受，你希望它永远留在你的心中，你希望能够捕抓这个感受，结果怎么办呢？你只能够把它变成想象，你会把这个感受透过你的妄想捏造一个影像出来。当然这个是美好的影像，这是从感受变成想象，第六意识的想象。这个想象，你不断地去回忆它的时候，你只要回忆那个影像，就触景生情了。你透过这个影像去攀缘它，你就试着去捕抓过去的快乐感受，时间久了，数数现行，深生好乐，就提升到执着了，你的心就住在这个影像上。从今以后，你就不在乎外境发生什么了，就是你已经落入了无明，世间说的盲点。

我们说明一下。其实人生本来是很单纯的，它就是善恶业力的释放。善业让你快乐，罪业让你痛苦，不就是这样吗？为什么人生会搞得这么复杂呢？因为在业力释放的时候，它启动了感受，启动你的思想，启动你的执着，启动了一种叫颠倒妄想。而颠倒妄想的形成，是因为你得到一个美好的感受，你希望这个感受在你的生命继续地出现，所以你只好捏造一个影像来保存这个感受，然后你不断地对影像攀缘，最后你就住在这个影像上，就起颠倒了。

举一个例子。你看有些母亲，她儿子明明是非常的糟糕，但是她看她的儿子是怎么看怎么好。她明明知道，这个钱给她儿子，她儿子就会去做坏事，她还是会给他。这个儿子去做坏事以后，她把他骂一顿，下次这个儿子再跟母亲要钱，她照样乖乖把钱掏给他。因为她根本不在乎外境是怎么回事，她只活在她心中的妄想。

诸位！你知道我们为什么会轮回？你们知道吗？我们这样讲好了，我们把妄想通通放掉，我们不要站在妄想来看人生，我们先把过去的那些颠倒的、执着的妄想都放掉，我问大家一个问题就好了：你觉得人生值得吗？没有错，人生有快乐，但是人生的快乐是要付出惨痛代价的。按照佛陀的说法，人生是得不偿失，没有例外；你的快乐，你是付出了惨痛代价。只是说我们一般人只记住人生美好的一面，因为我们讨厌痛苦，因为痛苦给我们逼迫性，所以我们习惯性会把痛苦故意忘掉，所以构成我们的盲点。

你看佛陀怎么譬喻我们人生？譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。没错，人生果然有蜂蜜，但是你知道这个蜂蜜的背后是什么？是一把刀。所以你那舌头去舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤了，但是你下次看到这个蜂蜜还会不会舔呢？你还是会去舔，因为你已经不在乎人生是怎么回事了，从今以后你只在乎你自己的感觉，你为了满足你的感受，你愿意一而再、再而三地去舔这个蜂蜜。

直到有一天，佛陀出世了，让我们暂时把妄想拨开，看到人生的真相：原来人生是得不偿失，快乐太少，痛苦太多。诸位！娑婆世界的快乐，每一个快乐你都要付出代价，没有例外。极乐世界的快乐，你不用付出代价，因为它是清净的本愿功德所创造出来的，而娑婆世界的快乐是你的业力跟妄想的结合。

我们现在知道，人生的可怕在于第七意识的主宰。现在很多人念佛，他的问题点，他解决错了。其实，业障深重，业力为什么构成障碍呢？就是说，无量无边的生死业力，怎么临终会障碍你呢？为什么有些人临命终的时候，他离开娑婆世界如此的轻松愉快？有些人离开娑婆世界如此的困难重重呢？一般人说，欸，我业障比较重啊。你说错了！其实我们从无量劫来轮回到现在，大家业障都差不多，都差不多，大哥不要笑二哥。但是关键在哪里呢？关键是有些人不会启动业力，有些人会启动业力，关键在这儿。

所以诸位，往生的障碍不是你的妄想，是你的主宰，这是关键。你看有些人念佛的时候，他是用佛号来对治妄想，这错了。重点在于执着，而不在妄想，妄想根本不会障碍你往生。但是有些妄想是带有执着性的妄想，这个要注意了，已经变成颠倒想了。

举一个例子，什么叫妄想，什么叫执着。比方说你很想喝咖啡，这个会障碍往生吗？当然不会。我一定要喝咖啡，会不会障碍往生？障碍往生。我在美国上课的时候，有些人会从洛杉矶开车三个小时，去圣地亚哥喝一杯咖啡，然后再开三个小时回来。这件事情障碍往生，因为他已经落颠倒想了，喝咖啡这件事情已经变成执着了，就是我一定要去做。这种心态你最好越少越好，因为你这个妄想不是一般的妄想，是带有主宰性的妄想。其实，我们没有必要去对治所有的妄想，因为你这样精神体力分散了，也毫无意义，你要注意带有执着性的妄想。

但每一个人不一样。有些人的盲点是在财富，你看他一辈子追求财富，就算是会把生命弄没了，他也是高兴。明明知道，你没有生命，财富也没有意义，这个道理很简单，但是对他来说，他宁可相信自己的妄想，他也不相信真实的情况。

所以人生第一个，业力的释放；第二个，激发你的想象力；最后，又造一个业力回存回去。但是问题不在业力，在你的颠倒妄想。所以往生会构成障碍的人，在于你的执着颠倒想。颠倒想，带有主宰性的妄想，要越来越少。这就是为什么善导大师要我们一心归命、通身靠倒，你自己没有能力主宰人生。这是很关键的。

我再讲一次，打妄想不会构成往生的障碍，但是打一种有主宰性的妄想，这个会构成往生的障碍。“我一定要怎么样！”就算做这个事情会付出惨痛代价，你也在所不惜，这个已经构成颠倒想了，而这个东西在临命终会激发你的生死业力，你就没办法带业往生了。

带业往生的前提：临命终的时候业力必须在一种沉淀的状态。你不能刺激它，让业力进入睡眠状态，叫作“带业”。带业种，不能带现行。你一旦激发业力，临命终没有一个人起颠倒可以往生的。所以，求往生的人，到临命终的时候，对来生的因缘是全部放弃的。大凡对来生还有规划、还有念想，你生死关就迈不过去了，不要说往生了。所以我们到最后会谈到收尾，“都摄六根，净念相继”，你要能够放弃对来生的主宰，这是往生一个很重要的心态。因为，你第七意识不拔掉，你第八识的业力就不断地在活动。

庚二、辗转增盛

我们往下看。他第七意识不拔掉，产生颠倒想，会怎么样呢？会辗转增盛。问题在这儿。就是说，它本身不可怕，但是它会不断地增长广大，可怕在这里。

种子——谓本识中，亲生自果功能差别。

现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

带业往生，首先我们要知道一个概念：什么是种子位，什么是现行位。

我们虽然不要把业消掉，但是你必须让所有的生死业力处于一种慢慢的沉淀状态。业是往下沉的，而不是去搅动它。就是说，它是一种第八识里面的种子，它进入一种睡眠状态，它不是一种活动状态。现行位就是说，透过你的一种执着性的妄想的刺激，它是一种活动的状态。简单讲就是这样。

什么叫刺激呢？就是种子起现行，现行又熏种子。你本来堕入一个颠倒想，你可能对财富、对男女的情感、眷属，对名声等等各式各样地执着，但你没有对治，它会生起现行的活动。这个思想每次活动的时候，它要熏习种子，这个功能就更强大了，最后辗转相续。就从你强大的执着的思想，如果是善的就天人、阿修罗，如果是恶的就畜生、饿鬼、地狱。

诸位！这个地方，我们看这个顺从本愿，它的目的就是，你要成功地降低生死的业力。临命终的时候，当我们创造一句佛号的时候，是两种力量的拉扯：一个娑婆世界的业力在拉，要把你拉回来；第二个是往生的愿力，要把你往西方带。当你往生的愿力强过生死业力的时候，你就成功了。

所以，愿力超过业力，这种随念往生的概念，就变成了我们净土宗的心态，要做两件事，因为业力是客观的。诸位！我们学过唯识，我们会知道，业力虽然可怕，但是它有一个弱点，它没有主动引导你的力量，它没有主动权。你要不惹它，它就不活动。其实我们凭良心讲，不是娑婆世界惹我们，是我们去招惹娑婆世界。你现在不能够说娑婆世界不放过你，是你不放过娑婆世界。

所以放下为什么这么重要？我问大家一个问题，是我抓住抚尺，还是抚尺抓住我？是我抓住抚尺了，所以主动权在我。今天如果反过来，如果业力能够主动地控制我们，全世界没有人可以往生。如果业力有主动权，没有一个人可以往生，那“带业往生”这四个字也不能成立了。你不能往生，千万不要怪罪你的业力。

其实，业力大家都差不多，是你的思想有问题，是你要去激发业力的，关键在这儿。你的执着，你对未来的人生产生念想，你希望生命要继续下去，你怎么可能往生呢？你把业力弄得这么炽盛，你还想把它带走？它肯定把你带走，不是你把它带走。

所以诸位，往生净土要做两件事情：第一个，你想办法让业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。人生的业力，必须随着年龄的增长慢慢地、慢慢地减少，当然就是你的心态慢慢地、慢慢地看破娑婆世界的真相。其实娑婆世界没什么好的，都是你在打妄想，是你的妄想把它塑造成美好。当你把妄想拨开来的时候，娑婆世界本来就是苦多乐少，充满过失的。所以，你慢慢慢慢地对娑婆世界的执着降低以后，业力慢慢沉淀，这是第一个。然后你才有资格谈忆佛念佛，创造一种往生的愿力。

所以我们从这个“业障深重、求出无门”，要知道，障碍你往生的不是业力，是你的情执。带有执着性的妄想，这是最可怕的，因为它会激发业力。它本身不是业力，它会激发第八识的业力，让它从种子位变成现行位。诸位！我们造了业以后，储存在第八识是个业种子，是谁把业种转成“业力”的？有力量的“力”？它本来是一个没有力量的业，它怎么就变成一种有力量的，变成业力呢？乃至于变成业障呢？是你临终的情执，你的妄想去激发它的。

所以，带业往生，你的心慢慢地要收尾。你要告诉你自己，业障深重、求出无门，你对人生不能再有想要去规划、要掌控的念想，然后一心归命阿弥陀佛。它是三种心态的结合，善导大师的概念：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。这个是净土宗修行的最低标准，因为你非得经过这个过程，否则你没办法处理业力，你也没有办法启动第十八愿。

我觉得善导大师已经把修行简单到最简单化了，就是说，它已经是最低标准了，一个都不能少：你必须要有了生死的决心；你必须要知道自己人生不能主宰，你要放弃主宰；第三个，对阿弥陀佛“一心归命、通身靠倒”。这样子就满足了“至心信乐，欲生我国”了，这个叫作正确的往生的忆念。当然，你这种心态准备好了，你去接触佛号，诸法因缘生，因缘准备好了，当然是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导，然后让你带业往生。

我们先讲到这一块，这个地方讲到怎么去修皈依。

其实我们首先要知道，你修行，你要知道问题在哪里。就像佛陀说的，外道为什么修行不能得力呢？因为他根本找错方向，他修无益的苦行，他用苦行来折磨自己的身体。你的身体根本一点错都没有，是你的思想起颠倒了。你把身体弄得这么痛苦有什么意思呢？你不吃饭不睡觉，你的思想也不会改变。就是说，我们今天会来投胎，一定有原因。当然你会说，是因为有生死业力。但是业力是没办法处理的，你去处理业力，那你这个方法就不好，那就不是第一义谛了，那佛法就不善巧了，那就不是一生能够解决的。你今天要让自己业尽情空、消业往生，那对不起，那就不是今生可以解决了，这个方法不妙。

善导大师的意思就是说，把业力放弃，改造你的思想。你虽然有业力，但是你不要刺激它。高明！让业力沉淀下来，带业往生。那怎么不刺激它呢？就是我临命终的时候，我知道在临命终的时候在那边很多地雷，但是我不要去碰触它，地雷有跟没有一样。我临命终我怎么不要去刺激生死的地雷呢？三件事情：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。你必须培养这三种心态。在临终之前，这三个功课是非常重要，你才能够成功地把生死业力沉淀下来。

所以，往生的人，其实净土宗并没有处理生死业力这一块，没有处理。但是他能够把业带走，表示他能够让业沉淀，就是它不起现行。他能够先把弥陀的本愿启动起来，强者先牵，他能够成功地让愿力强过业力，他做了这件事情。所以他的心态准备得非常好。

所以，修行不是改变业力，要改变业力你改变到什么时候呢？不可能的。你必须培养一种皈依的心态，叫“至心信乐，欲生我国”。这个心态诸位体会体会。

好，我们先讲到这，向下文长，付在来日。回向！