丁二、开显真实

请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二的开显真实。

那么净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。

临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门，这两个都必须具足。

从枝末来说，我们必须要透过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低，忏悔业障，调伏爱取。当然这个都是有相的一种对立的法门，但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要“安住”！忏悔、调伏、安住。

大乘佛法的传承才有安住法门。在小乘法门、在人天乘法门，其实没有安住法，只有调伏法。比方说，五祖弘忍大师要退位的时候，他要他们的住众提出他们个人的修行心得。神秀大师提出来，就是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”它的重点在于“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师提出来是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

这两句话的意境有什么不同呢？“本来无一物，何处惹尘埃？”最后被选上。那么“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”错在哪里？其实它没错。一个人很努力地把玻璃的脏东西擦掉，他每天忏悔业障，调伏爱取，这个人肯定很用功。他的问题出在哪里呢？“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”——没有安住法门，缺乏安住法门。你都在有相的因缘里面动荡，看不出你安住了没有。如果“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是站在“本来无一物”的角度，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，太好了！真空妙有，无住生心。

这个大乘的安住法门，非常重要！也就是说，即便我们的枝末法门做得不到位，我们的忏悔业障，调伏爱取，可能做最大努力只调伏了一部分，但是你如果安住得好，最后的能量你照样可以把它吸收下来。所以这个安住法门，就是说你临终的时候把心带回家。你心中有没有家的感觉？你今天没有家，你在因缘所生法里面——那个相状里面跑来跑去，那你惨了！老虎可以吃你，狮子可以咬你，风吹雨打可以伤害你。你今天没有安住，就等着第八识的业力来修理你，就这么回事。

你迟早要面对第八识无量劫来所累积的各种思想、各种业力，在临终的时候，它们一时现前，这个时候菩萨“云何应住”比“云何降伏其心”更为重要。如果你不安住，你绝对过不了关！你过不了那个生死业力的暴风雨关。所以，安住在一念离相的清净心体，它可以保护你不受业力的干扰，不受外相的干扰，因为它离相。所以这个地方是何等重要！即便你枝末法门做得不到位，它都能够保护你！

当然你不能有重大的业力，剌激不能太大。就是你在枝末的忏悔跟调伏当中尽了最大努力，然后安住一念的清净心，对一切法不迷，不取，不动，提起佛号！阿赖耶识的暴风雨，因为你心中有家，有一个保护的家，它不能伤害你。

所以，我们今天透过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门，你必须要回家了，不能老是在相状活动。相状只能当一时的对治。你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。就好像你去工作，你工作完总得回家。所以我们可以无住而生心，但是你这个生心，一定要回归到无住的安住法门。所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。

其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”跟神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”要结合起来，但是重点在于六祖大师的“本来无一物”。如果没有“本来无一物”，“时时勤拂拭”就毫无意义，因为你没有安住。大乘佛法的传承最重要的就是安住！你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了，这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。

所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方——就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。

（三）开显真实——摄用归体，依体起用

好，我们来看最后的总结。

我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。

所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，“未明心性，不得辄论修证。”就是你连修行的资格都没有。

我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。

比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。

所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。

所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。

因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。那当然最好是理观事修都能够兼具，一方面，安住“本来无一物；”但是一方面“时时勤拂拭”，这个最好了。

所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心，这个就是我们一个根本思想。

好，我们把这个思想做一个说明。

（四）称性起修，广修方便

请看这个附表第二。我们怎样从大乘的安住法门，跟前面忏悔业障、调伏爱取的调伏门，这两个做一个结合呢？

我们看这个附表第二。称性起修，广修方便。

附表二—称性起修，广修方便

略说方便有四种。云何为四？

一者、行根本方便—谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

二者、能止方便—谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

三者、发起善根增长方便—谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

四者、大愿平等方便—所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

—《大乘起信论》—

那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。

一者，行根本方便——谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块：

第一个，“观一切法，自性本空。”远离凡夫的这种常见,而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。

比方说，你今天要念佛，你用什么心态念佛？你要站在一个本来没有佛号的角度、本来清净的角度来带动佛号，这个时候你心量是广大的。如果你一开始就执着相状，就会产生一种自我设限，就被外在的相状给控制住了。

举一个例子。有一个猎人他养一只老鹰，他为了省钱，他也不单独养，牠就跟一群鸡养在一起。当然老鹰的身体结构跟鸡不一样，牠那个双脚特别有力量，但牠小的时候，牠还没有飞，就跟鸡一样在地上走路。这个老鹰牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏习很多相状进来，牠成长过程看到都是鸡的相状，所以这个老鹰认为牠就是一只鸡，只是比较强壮而已。牠已经产生一种自我设限。我们的心本来没相，但是长时间业力熏习，牠已经形成了一种鸡的相状。

后来牠长大以后，这个猎人要训练牠，怎么训练都训练不起来，因为牠心中已经被自己这个鸡的相状限住。这个猎人很失望就放弃了，就把这只老鹰带到悬崖的上面，让牠自由落体，自己下坠。我花了这么多钱培训你，没用了。结果这个老鹰牠往下坠了，临死之前，牠的潜能发挥出来了，牠那个老鹰的本性功能展开来了，展开牠广大有力的翅膀从低点开始往空中飞上去了。

诸位！这个老鹰本来牠有无量的功能，牠为什么训练不出来？因为牠被这个业力的相状给限住了。所以你不要忽略业力的可怕。诸位！业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去；

但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。

我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！先看到你的本来面目，你本来不是这样子。是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。

所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。就好像你用砂要去煮饭，“砂非饭本”，你顶多就是热砂。你这个因地不对。你说你是一个好人，那你顶多只是一个好人而已。我们的心识，它也不是好人，也不是坏人，它是离相清净，所以才会功德圆满。

所以我们首先求安住，这是第一个思想。安住在清净的本性，破除各种的自我设限。

再看第二个。

二者，能止方便——谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

好，那么称性起修的第二个，就是誓断一切恶。透过惭愧忏悔来消除一切的恶法，尤其是那种增长的恶法，断它的相续。断相续心，“以随顺法性离诸过故”。

诸位！你看到没有，它这个忏悔，跟没有安住的人忏悔不一样。安住真如的人是讲随顺法性。而有些人你问他：你为什么要忏悔呢？他说：我为了要消除地狱的果报。这个档次不高，你是为了有相的因缘；你要想说，我要忏悔，是因为我自性本来就清净，本来就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。

你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。这样就走上了菩提道。所以，同样一个法门，不同的思想，你有不同的跑道：一个是安乐道，通往安乐的道；一个是通往大乘的佛道。

我们再看修善。

三者，发起善根增长方便——谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

修善包括修习福德跟智慧的善根。

福德这一块，它主要是提出了七支供养，就是十大愿王里面的浓缩：供养、礼拜、赞叹、随喜乃至于爱敬三宝。这个在积集福德资粮当中，使令我们信心增长，志求无上菩提，这是第一个。

第二个，我们透过佛法的熏习加持，一方面消除灾障，增长大乘的善根。大乘善根是一种我空法空的智慧观照，以随顺法性离痴障故。就是为什么你今天愿意去修习智慧？因为我自性本来就是光明，本来具足光明，我只是做我该做的事情，只是随顺真如而已。

再看第四个。

四者，大愿平等方便——所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

前面是断恶修善，这个地方讲度众生。发愿尽于未来际，化度一切有情众生，使令他们成就无余涅槃。为什么这样做？因为法性本来就相续没有断绝，所以他度化众生是时空无尽，平等无二，不念彼此，究竟寂灭。

你称性起修，你所做的每一个法，都能够产生广大圆满的功德，而且能够不触动你的生死业力。所以这个安住真如就是有这么多好处。

我看这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲到一件事。莲池大师他在云栖寺，有一天，他黄昏的时候出来散步，听到有人说在山下有一个住茅蓬的法师很有加持力，就是谁要是有病，他就持这个大悲咒念一念，然后就把这个水给谁喝，谁就好了。这个时候莲池大师就过去看，他这个人怎么会有那么大的力量。当然法力不可思议，大悲咒对每一个人是平等的，关键是心力不可思议。他是怎么启动大悲咒的，他用什么心态。莲池大师就在旁边观察一段时间。

他出来以后说：一念的平等心。他说这个法师，不管任何人对他恭敬也好，供养也好，他完全都没有动念头。你供养他也好，不供养他也罢，他的心就是安住离相的一个心。莲池大师说，一念的离相跟法性相应，心力不可思议，所以具足加持力。这个法师他就做这件事情而已。

诸位！不要小看你现在的随顺。王子坠地，功超群臣。你今天跟十方诸佛是同一个思想，跟十方诸佛是同一个鼻孔出气。像禅宗说的，你生长在王家，虽然你是王子，但是你是一个佛陀的种性，叫大乘的菩萨种性，你是继承王位的。你说，王子坠地，为什么功超群臣？因为这些大臣他没有找到真如，还在因缘里面打转，他还是没有走上大乘道。

所以，这个大乘的佛性，你一念的相应都不可思议！因为你跟佛陀是同一个家族。要讲得贴切一点，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，同一颗心脏。如果你要把佛念好，是要两种随顺——内顺真如，外顺弥陀。内顺真如，把自己的心灵力量启动起来；外顺弥陀，就是透过皈依启动佛陀的力量。

丁三、功德总结

好，我们看这个最后的总结，功德总结。

迷故成障众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

悟则功超我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮。

结示劝修灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

—《楞严经》—

对于我们的本来面目，有两种情况：第一个是迷失了，离家出走了；一个是觉悟了，回家了。这两个会有不同的结果出来。

（一）迷故成障

我们先看，迷失的人会有什么后果？

迷故成障——众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

一个凡夫，我们看到他起惑了，看到他造业了，其实这个只是一个结果。我们现在更关心，他为什么会起烦恼？为什么会造业？我们今天一个人起烦恼了，造业了，就很紧张，去忏悔，去对治，忏悔业障，对治这个烦恼。

但是更重要的就是说，为什么好端端的一个人，内心会起惑造业？找它的根本原因出来，你才能够永远断绝它的根源。就好像说你看到灰尘脏了，你赶紧去擦它，也对，但是关键是你要知道它为什么会脏。