丁一、轮回真相

请大家打开讲义第十一面，我们讲到“爱”、“取”、“有”这三支。

我们净土宗往生的原则，就是当我们临命终提起一句佛号的时候，必须要多一分的愿力，少一分的业力，你就往生了。多一分的愿力，就是你对净土的好乐有多重，这一块我们后面再来谈。我们现在比较在乎的是先处理业力这块，我们必须把离开娑婆世界所有的障碍，先做彻底地清除。

业力的来源有两块：

第一个，是你今生所造的业。这一块，是属于明显的业。你如果不忏悔，临命终在死亡到来之前，它就会现出来，你临终的时候就很不自在，一定充满了病痛，充满了障碍。所以今生的业力是来得又粗又猛，这一块你要提前处理，这是明显的业力。

第二个，是隐藏性的业力，就是你心中的爱取。它本身不是业力，它不就是一种执着嘛，但是你可别忘了，这种执着在平常出现的时候问题不大，所以你就会忽略它的可怕。但是当临命终的时候，第八识现前，你第六意识产生执着，那会去刺激第八识的业力，它有这个润生的作用。它虽然本身不是业力，但是它会唤醒业力，这个问题在这儿。

就隐藏性的业力，你看有些人临命终的时候好好的，什么障碍也没有，但是助念到一半，突然间出状况了，那肯定不是业力起现行。业力起现行早就起现行，这是颠倒妄想在作祟。心中的地雷没有清除，踩到地雷了！他过去生有些特别爱着的影像，没有把它消除掉，这个时候那些颠倒妄想的影像，开始出现了，然后他就起颠倒了。这个人一起颠倒，他一定会触动过去的生死业，然后就得果报了。

所以，我们除了对于这种外在明显的业力的忏悔，还得要注意内心的这种执取。因为它本身不是业力，但是它会激发你的业力。本来业力它不是“有”支，它本来在那边睡得好好的，等到你“爱”、“取”一激发，变成“有”了，变成一种活动强势的业力了，这个是突如其来的，你根本没有心理准备。

好，我们再往下看。那么到了“有”支的时候，你就不可抗拒，那你就只好准备轮回了。

我们看“来生”。

生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

“生”它就是一种来生受生得果报。那么它是怎么来呢？

有两种可能：第一个是于外在的。今生所造的业去得果报，也可能来自于潜在爱取的触动，产生业力得果报。在哪里得果报呢？在三界六趣四生中得果报，又变成一个新生命的开始叫做“生”。

再往下看。

老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。

那么一个人受生，当然就必须要经过老病死的过程。就是不管他福报大，福报小，他一定要受老病死的折磨，这个就是他来生的命运了。

我们现在比较在乎的，就是说我们透过前面的忏悔皈依发愿，已经成功地把今生所造的业给调伏下来，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。

我们来看看，感受有没有错？“受”，是从“受”下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。

你说“爱”，从“爱”下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个“想”，它也不是问题。

真正去触动过去业力来自于“取”——执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。

妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是“取”。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。

所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！

比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去。牠被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公尺的围墙改成两公尺。第二天的时候，袋鼠又跑到外面去了。这管理员又把两公尺的围墙改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外面去了。这个长颈鹿就看不下去了。长颈鹿就说，你到底是多会跳啊？为什么你三公尺高的围墙，你都跳过去了？袋鼠说，不是啦，这个管理员每一次进来喂东西的时候，都忘了关门，我是从门里面出去的，不是跳出去的。

佛陀意思就是说，虽然我们如法地忏悔持戒，我们认为我们业力这一块已经处理很好，为什么它临终的时候还是起障碍呢？你忽略了潜在的业力，就是你的执着。你对娑婆世界的人事产生坚固地执着，其实这个就是一种潜在的业力。你不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞。否则，你会从漏洞里面，落到轮回里面去，最后前功尽弃。

丁二、对治方法

我们来看下一块，就是说，我们从十二因缘抓到的重点来自于执着——带有妄想的执着，这一块你要特别注意。

好，那么怎么去修补我们生命的漏洞？

我们看丁二，我们先把它念一遍。

我们人生的漏洞主要两块：一个我们执着快乐，第二个我们执着一种主宰性。快乐是来自于对色身跟感受的追求而产生的那种执着；第二种，主宰。有些人特别年纪大了以后，他什么都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快乐，他追求一种功成名就的成就感，一种主宰性，自在性，这也是一种漏洞。那么这种主宰，来自于心的主宰跟法的主宰。

所以，我们必须要去修补两种漏洞：第一个，对娑婆世界的快乐的追求；第二个，对于这种主宰性的追求。这两种漏洞，必须在临终之前把它修补好。

我们来看看我们的附表。

第一个就是四念处。四念处它前两个是对治快乐的追求；后两个是对治主宰性的追求。

我们先看对快乐的追求。那么快乐的追求，当然第一个是色身，观身不净。其实这个“身”，广义来说，一切物质的世界，包括财富，包括名声，包括色身等等，男女的色身，一切物质的世界，广义来说都叫身。但是狭义来说，我们对一切的物质追求，以我们正报的色身最厉害，所以擒贼先擒王。

我们来看看，观身不净。我们先念一遍。

（一）观身不净

恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。

我们讲过要放下一种执着，必须先看破它的真相，看破才可能放下。我们首先在看破色身之前，先看看这个色身是怎么来的。

蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。

这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。

所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！

那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。

那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？

“恩爱迷情，四大缘生妄有身”，由于临终时候的“爱取”，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。

这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。

好，我们来看看下面，怎么对治？

有三种对治法：

第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”。

其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。

第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”，那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。

我们看最后的究竟不净。“一旦神离，不复堪亲近。”当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。

所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。

我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是，我们今天不断地这样子修止观，培养一种正念的觉悟的力量，就是在做一种反转的准备。

就是假设这个人起颠倒了，但是他能够或者靠着别人的开示，或者靠自己自觉的功力，产生反转的力量，这叫第二念的正念，就是培养这个。就是说，你自己可以从颠倒中走出来，这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想，但是你要永远记住一个道理：真能破妄，邪不胜正。我们以前一直起颠倒，为什么走不出来？因为我们看不出真相，没有看到真相。当一个房间有光明的时候，它不可能容受黑暗。

所以，当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候，所有的颠倒都消灭了，因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候，他讲一个很重要的观念，他说，虽然烦恼有二十几种，我们的善心所只有十一个，但是你不要怕，因为真能破妄，因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想，都是自己捏造出来的，这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念，你就一定可以反转，因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想，一定是你自己糊涂了。

所以我们在修止观，培养一种观身不净的正念的时候，不表示说你临终一路走来就一路顺畅，当然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你只要忆念你的正念，正念一起来，光明一出现，黑暗自己消失掉。所以，我们今天的底限，就是培养一种具有反转力量的第二念的正念，这是我们的底限。

（二）观受是苦

我们再看下一个。

我们对娑婆世界的贪爱执着有两块：

一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。

第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！他要的是那个音乐给他的那个感受，他真正在乎的是那个感受，所以他音乐听太多了，他就不想听了，因为那感受破坏了。我们对于贪爱，有物质的、色身的贪爱，跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针，就是先培养一种正念先放在那里。

好，我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。

妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。

那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前，先告诉你这个妄想是虚妄的，不是你本来就有的，就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢？因为我们一念的妄动去跟外尘接触，所以产生了这个所依的六根，有六根才有感受，所以这个感受从一念心性的角度，它不是你生命的本质，它是你攀缘所产生的一个假相而已，所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好，知妄即离，离妄即觉！

那么对治感受有三块：

第一个，“业感原无意，苦乐随因异。”这个感受是怎么来呢？是业力招感，你不能作主。善业让你快乐，罪业让你痛苦，这是第一点。

第二个，痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等，那么这种痛苦，当然没有人会追求。

我们看第三个，就是那种世俗的快乐、世俗的荣耀，但是它有一个问题，它是无常败坏。就是说你去享受快乐，你会有一种不安全感、不安稳性。那么这种不安稳性，就破坏了你的快乐。