最后一个就是本末究竟等。有最初的本，本就是相，末就是报，这个是彼此相应的。你有这个相状，你就有内在的习性，你就有这样的功能，你就很容易有这样的造作，自然有它过去的因，有现在的缘，有未来的果报。所以，十如是是前后互相呼应的。这个地方当然最重要就是因缘果报这四个。

有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身，是心病，心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看，哦，是这样子。你先睡个觉，没事，先让他睡觉。睡觉以后，这个法师就入了禅定，让年轻人看到一件事情。

看到一个大海，广大的大海，突然间这个大海漂出一个死尸，一个女众的尸体。有一个人走过来，看到这个尸体，哎呀，年纪轻轻就死掉了，感到非常不舍，念了几句祝福的话，就走了。走了以后，第二个人又过来了，看到她也觉得很遗憾，不但祝福几句，把他身上的夹克脱掉，盖在这个尸体上给她保暖，也走了。第三个人过来了，看到这个尸体，除了给她祝福以外，挖了一个洞，把这个尸体给埋了，把她盖起来，又念了很多祷告的话祝福她，才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事，他醒过来。

这个法师说，你看到了哦，你就是那第二个人，你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢？你过去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。

我们看到一件事情，我们感到痛苦，因为为什么？我们佛教的人生观啊，现在、过去、未来，要同时看。当我们只看今生，我们跟过去切割的时候，很多事情你会觉得愤愤不平，但是你把过去的因缘打开的时候，你觉得本来就应该如此，诸法因缘生嘛，现在是从过去来的。所以当我们看到因缘的时候，一定要思惟：事出必有因。我们不能做定量分析，起码我们要做定性，我们理论上要知道，这件事情会这样子出现，他为什么会跟你在一起、在一起多久，他为什么会对你这样子，肯定是有原因的。

我要告诉大家一件事情，没有一件事情是无缘无故出现的，不可能有这种事情。那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论！有一件事情是无因缘就可以出现，那整个佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出现，一定有它过去的原因，就是——如是因。重点在缘，你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做，你要看看未来。所以，我们是先发愿。佛法是怎么样？先看过去，再看未来，然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子，你这个时候现在才能够处理。

所以，佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道过去，你没有规划未来，你没有资格谈活在当下。当下的标准在哪里？从未来抉择嘛！所以，我们在看因缘果的时候，先看到因，先求认命；然后，果跟报，你希望你来生变成什么样的因缘，然后你知道你今生的因缘要怎么样操作，是要把这个因缘让它扩大，扩大有扩大的方法；还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。这就是假观，观察缘起的假相，然后从假观当中去开创未来。空观是求安住，假观是开创未来。一个是安住当下，一个是开创未来。空假中是这样操作的。好像是听懂了啊？都保持默然。

我们看乙三、结劝。丙一、略叙。

我们从前面的空假中三观，我们大概对人生的整块相貌了解了，那我们做一个总结。我们看看与会的大众对佛陀的《楞严经》的开示是有怎么样的心得。先做一个简略的描述，再做广泛的描述。看第一段，简略描述。

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。

尔时就是佛陀讲完整部经的时候，包括空观的安住、包括假观的调伏，这个时候，阿难尊者跟与会的大众，承蒙佛陀如来这种微妙的空假中三观的开示，对自己的身心世界是荡然，荡然就是很清楚，没有一点疑惑的清楚了，了解了，心中也没有任何挂碍、没有任何疑惑了，知道我是从什么地方来，我也知道我将往哪里而去，我也知道我当下要怎么去把握当下这个因缘，对于过去、心中、未来是了然于心。这个是一个简单的描述。

我们看第二段，丙二、广叙。广述当中有两段，丁一、圆悟真相，丁二、结属真因。先看第一段，对于生命的真相彻底地觉悟了。

是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

这段我们把它分成两段来说明。先看第一大段，这是一个总标：是诸大众，各各自知心遍十方。这段是把生命分两块，第一个是我们讲的整体生命，第二个是个别生命。“心遍十方”，这个地方讲十方，超越时空的，那当然是一个整体生命。那么他站在整体的一念清净本然、周遍法界的一念整体的心性当中，反过来看到我们现前的虚空，虚空当然包括世界、包括依报、正报，我们现前业力所变现的当下的因缘果报，就像观手中的一个小树叶。看现在的人生，就是暂时的一个树叶，业力的风一吹，把某一棵树叶飘下来，这个树叶可能长得很庄严、也可能长得不庄严，都不管，反正都是暂时的因缘。这是一个总说，一个整体生命跟个别生命的一个总说。总而言之，他的意思是站在整体生命再来看个别生命，这是总说。

我们看别示。别示，先看与会大众对整体生命的理解。一切世间所有的人事的因缘都是我们菩提心性显现出来的。我们的一念心性当下是心精遍圆，是精纯的，是不夹杂的，是普遍十方的，是圆满的，是含裹十方世界、没有任何欠缺的，这个地方是在讲清净心。那么一念清净心当中，随着过去的因缘再看，这个是讲空观，空观是把心带回家。假观，面对当下的生命。

反观父母所生之身，就好像在十方虚空当中一个小小的灰尘，风一吹，把地上的灰尘吹起来了，若存若亡，上下飘荡，若有若无；又好像说大海当中吹起一个小水泡，刹那刹那的生灭，起灭无从。所以，我们从一念的心性的整体生命再来看现在的生命，好像虚空中的灰尘，又好像大海中的一个小水泡，是这样的一个人生观。当然这个小水泡也很重要，因为你要利用这个水泡去创造一个更好的来生水泡。这个我们前面讲过了，如是因、缘、果、报。

我们看丁二、结属真因。看经文：

了然自知，获本妙心，常住不灭。

这个时候，彻底了然我们众生本具、诸佛所证的一念心性是本自清净、本自具足、本不生灭。菩萨在这个时候，在流转生命的动荡不安当中找到了生命的歇脚处，有一个歇脚处，找到一个房子住。不像以前是个流浪汉，刮风下雨的时候痛苦，出太阳的时候快乐，完全自己没有办法做主。这个地方讲到找到自己的本来面目，如实地安住。

《楞严经》主要的思想就是我们必须从生命当中化被动为主动。因为我们以前没有找到安住的时候，我们老是在因缘假相打转，完全被业力控制了，生命完全是被动的，完全由阿赖耶识做主，它要丢出善业你就快乐，它丢出恶业你就痛苦。修《楞严经》的人他不是。化被动为主动，我要靠我第六意识的想象来主导我的未来。我们对于过去没有第二句话，概括承受，该认命的时候认命；但是对于未来，不能认命，你要产生一个美好的想象、美好的规划，去创造未来。

所以我们看今天的总结的地方。今天有两张附表。我们看第一张，结示劝修。一个修行人，你要善用你的第六意识。我们今天得到人身，最可贵的就是第六意识。因为你是一个天人的第六意识，整天太快乐，躁动不安。你是一个三恶道的第六意识，太暗钝。所以，佛陀赞叹人身难得，就是因为我们身为一个人，我们的第六意识的明了性特强，应该好好利用。

我们第六意识的想象，有两个选择，第一个，我们随顺于妄想。你还是喜欢跟着你的感觉走、喜欢跟着你的妄想走，那么就糟糕了，唯识所现。阿赖耶识把业力显现出来，然后我们住在阿赖耶识当中，然后我们就自心取自心、非幻成幻法，自己捏造一个相状，然后自己投进去，然后就启动了生死轮回的力量，那我们生死轮回就没完没了，没完没了了。佛也救不了你。我们再讲一次，佛陀不能进入你的妄想把你带出来，不可以。佛陀只能够说法，让你自己走出来。你不觉悟，谁拿你一点办法都没有。

第二个，我们明白道理以后，我们开始做改变了。我一定要改变！正念真如。这地方有三种力量，第一个、从假入空，安住；第二个、从空出假，调伏；第三个、发愿，加以坚持，相续地坚持。

我们看今天的第二张附表。在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性，依一念心性而修行，整个修行还是在庄严一念心性。这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量，第一个、安住力，就是根本方便。我们看经文：

谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺“法性无住”故。

我们都知道，第一件事情，不要住在妄想。以《楞严经》的角度，凡夫打的是有相的妄想；以《楞严经》的角度，二乘人也是打妄想，打一个空相的妄想，这两个都要远离。

我们怎么远离凡夫的妄想呢？一切法是自性无生，无生就是毕竟空。所以，离开凡夫对于我相、法相的执取而不住于生死的果报。那我们怎么离开二乘人的妄想呢？观一切法因缘和合、因果不失。我们造了布施的业、持戒的业，得到人天安乐的果报；我们造了信愿持名的业，成就净土的庄严。所以，起于大悲、修诸福德、摄化众生，而不住于偏空的涅槃的妄想。

为什么这样做呢？因为真如法性本来就无住的。我们无住啊，是你本来应该如此的。不是说我无住做得很勉强，不是。其实，你执着才是做得勉强。我们本来就应该这样子。这台机器它的原来的设计是这样子，我们自己操作错误。我们心性本来就无住，所以，我们修无住是随顺我们的本性如此而已嘛，是随顺本性，心性本来就离一切相。所以我们修无住是很正常的。

我们要知道，执着是不正常的，执着是不正常的。我们现在弄颠倒了，我们现在执着变正常了，你看就很糟糕了。不执着是正常的，随顺法性本来无住嘛。这是第一点，先求无住，以无住为住，叫作安住。

再看第二个、调伏。看经文：

谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺“法性离诸过”故。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺“法性离痴障”故。

能止方便，这个地方讲断恶。我们开始从假入空、安住以后，开始从空出假，又面对现在的因缘。那么怎么样断恶呢？就是惭愧、悔过，以深信业果而生起惭愧。一个人要断恶，一定要怖畏当来的果报，就是惭愧心。以惭愧心，再用断恶的方法使令恶法慢慢地减少。那怎么修善呢？先看修福德资粮。勤修供养，包括身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜，这个是修福德资粮。

那么智慧资粮怎么修呢？劝请诸佛，以爱敬三宝的心、淳厚的心来请佛住世转法轮，使令我们这种大乘的善根不断地增长。以福德智慧两种资粮才能够志求无上之道。广修福德智慧两种资粮，这个是约着自力的法门。

再看他力。又因佛法僧三宝的加持力，我们经常礼拜三宝、赞叹三宝、随喜三宝，跟三宝结缘嘛，那么三宝是没有灭度的，他能够不断地加持我们、摄受我们，消我们的业障，善根的增长，使令我们不退转，以法性离痴障故。法性本来就应该有智慧的，法性有人又叫觉性，它是本来就应该觉悟的，它本来就没有愚痴，没有这种障碍的。这是调伏，断恶、修善、度众生的方便法门善加调伏。

我们看第三个、坚持力。看经文：

所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺“法性无断绝”故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

我们在修安住力跟调伏力的过程，应该不会很顺利，因为无始劫的业力会反弹，烦恼也会反弹，所以这个时候菩萨怎么办呢？要发愿。尽于未来，时间无尽；在空间上呢，化度一切众生，使令众生消灭一切的痛苦，得到究竟无余的涅槃，以随顺“法性无断绝”故，法性本来就是时空无尽的。因为法性的广大，能够普遍加被一切众生，内心是平等不二的，没有我相、人相的对立，能够成就究竟的大般涅槃的常乐我净。

我们这次的课程偏重在安住力跟调伏力，偏重在《正见篇》。我们下堂课的《发心篇》就是如何坚持，这个力量如何一次一次地通过逆境的考验，能够相续下去，那就是菩萨要有愿力了。菩萨不是靠色身修行，靠愿力！色身是有限的，靠你的心力在修行。那么我们应该怎么发愿，才使令我们能够从现在到临命终，能够一路走来、始终不退，这个到了下一次我们再来跟大家讨论愿力的问题。

不过这个地方要值得注意，《楞严经》它的修行是有理观跟事修的。理观就是空假中三观：空观，安住；假观，调伏；中观，平衡。第二个是持楞严咒心，它的事修就是持咒、破障。如果诸位要知道怎么持咒，可以跟净土梵音，我有把相关的资料给净土梵音，你们可以跟他请。

我们在末法时代，在修行过程当中，我们过去生有很多的冤亲债主，他并不是很高兴你修行，因为你要解脱生死，所以他会用各种方式来障碍你，所以我们要善加保护自己。我们一个修行人不要去伤害别人，但是你要懂得怎么保护你自己——就是持咒。这个方法，我们今天就不在这边教授，因为这个持咒有很多很多的话要说。如果我讲得不完美，可能会断章取义。

它是有一套的讲解，要怎么样持咒、为什么要这样持咒、这个过程要注意什么事项，我都有交代清清楚楚，如果你有意思要持楞严咒心的话，可以跟净土梵音来请。那你要是习惯持大悲咒，也很好。总而言之，所有的理观一定要事修配合的。你心念的增上，但是也有一些相关的保护，这才圆满。所以，理观跟事修要配合。

好，我们今天就跟大家讨论到这个地方。谢谢大家！阿弥陀佛！我们把听经的功德回向无上菩提，回向法界一切众生。回向。