实际上，就是北方各地的人们用各种不同的声调说着同一种官话，从河北说到江南，从河洛说到江淮，说着说着，腔调就变了，变成了江淮官话，官话的标准也变了，从中原正音，变成了金陵雅音。

方言，是人行止于一方风土中，以血缘和地缘为纽带自然形成的。

官话则不然，它是由国家通过行政权力颁布、靠政治和经济力量驱动的、以文字为依据可以书写的制度化语言，国家统一，要求语言也必须统一，官话就代表了这样的统一性，

能在官话大一统中仍保留了本土方言，说明这方言中，有一种独立的故土情怀，向着统一显示了高度的文化自信，当我们向大一统的官话敬礼时，别忘了也要向独立的方言致敬。

由此方言造就的人文地理空间与自然山川同构，表达了一种独立性的追求，六朝人在越地“人与山川相映发”，说着江淮官话和吴越古语，语言里就有风骨，正是“我与我周旋久，宁做我”。

从庐山到会稽山，在赣语与吴越古语的互动中，形成了江南诗意流动的空间，当说着赣语的陶渊明，向我们讲述“桃花源”传奇时，那扑面而来的，便是山越文化理想。

桃源中人，为避秦乱，隐于山野，竟然不知有汉，遑论魏了。但我们却不能说他们是非历史的存在，因为，他们只是不在王朝中国和王朝史观里存在，却在文化的江山里存在。

话说山越散居山中，适逢孙策开辟江东，来与山越争地盘，那时的“客家人”就将中原坞壁移置吴楚山区，形成家族性武装组织，如今围屋，分布于赣南、岭南等地，那时的山越，便以围屋扞卫其独立尊严。

为了拥有独立的空间，他们宁愿在群山环抱中寻个人迹罕至处安身，最好是能有个像桃花源那样隐秘的生存空间起居。

没有隐蔽空间，就结坞壁，立山寨，聚族而居，宗法自治。

但这要有个前提，那就是要能在经济上自给，江东山川富庶，冷暖可适，天时地利，宜于山居，只要能逃避赋税徭役，就不愁过上好日子。

可任何一个政权都不会放过他们，都要把他们赶下山来，变为户口，就像现在的夷洲等地一样，

虽然现在表面上看起来这个时期的江东人口稀少，但其实不然，人都跑了，跑入了深山中，跑到海里，没能变成官府的统计人头，即便是东吴需要他们，可他们不认同，

好不容易从赋税徭役中跑出来，跑出属于自己的一方水土，他们宁愿活在“不知有汉”里，也不愿活成国家的编户齐民，

几乎所有的政权，都会把他们当做“国贼”，采用两手，逆之则围剿，顺之则招安，孙权也是不例外………