魏黄初六年八月，曹丕立太学，制五经课试之法，置春秋谷梁博士。

在典礼上，曹丕亲至为太学重新开学赠上贺礼。

现在九品中正制度之后，寒门、豪强、小世家都有了入仕途径，曹魏的支持便自然上升。

而曹丕重开太学，便是稳固这种关系。

太学的入学条件是什么？

官员子弟。

甚至曹魏太学里直接就有一条校规，入学的学生只允许按照年龄大小排列次序，而不许按照父兄的官职大小排列。

看上去好像是一条不错的校规，但也侧面反映了，只有父兄是官员的子弟，才能够进太学读书。

之后这些人又继续当官，继承父兄的职务。如钟繇之子钟会，程昱之孙程晓等。

所以归根到底，曹丕设立太学的初衷，其实就是继续扩大自己与中小世家、豪强寒门之间的关系，以换取他们的支持。

为此甚至太学设立之后，遭到了大世家的反对。

很多大世家都不愿意把家族典籍拿出来放入太学，再加上太学生都是权贵子弟，不少人都是为躲避兵役才来，学习意志不高。

因此曹魏时期的太学一直办得不是很理想，并没有达到曹丕拉拢中小世家，并且帮他扩大人才规模的意图。

不过这都是后来的事情，至少现在曹丕还是意气风发，想把太学办起来，加强他曹魏的统治。

太学的开学典礼从一场祭祀开始，台下熙熙攘攘数百名太学生，在祭祀礼官的带领下，进行各种祭祀活动，向先贤诸子祈福。

曹丕之前就已经上过香，现在坐在上面，看着下方的祭祀仪式展露出笑容，对身边的太学博士乐详道：“今朕大魏人才济济，诸公子弟皆入太学，何患大业不成啊。”

乐详倒是没有那么乐观，只是拱手说道：“陛下，虽然诸公子弟皆入太学。但据闻都是家族学业不精者方来，真正的精干子弟，却是少之又少。”

“哦？”

曹丕皱起眉头道：“这是为何？”

乐详解释道：“因如今太学典籍较少，藏书不多，且各大世家都有家传经义，相比于太学，他们更注重于家学。”

“唉。”

听到这句话，曹丕叹了口气，狠狠地锤了一下桌子道：“想当初太学如何兴盛？灵帝广集天下图书，置于鸿都馆、兰台、辟雍、东观、石室、宣明、太学等地，其中太学尤为之多，乃令卢植、马日磾、蔡邕、杨彪、韩说等人一起校勘儒学经典，刊正经书文字，刻写太学石经。可惜董贼一把大火，付之一炬啊。”

这是非常令人惋惜的地方。

汉灵帝时期儒学昌盛，因天下经文广集于太学，所以当时太学是天下儒生们向往之地。很多人都在太学读书，后来太学石经刻成之日，太学门口的马车乘日千余两，填塞街陌，轰动全国，可谓兴盛一时。

结果董卓一把大火把洛阳大部分图书焚之一空，即便蔡邕抢救，也只带走了很少的部分，后来曹操让蔡文姬背写很多失传典籍，就是因为这个原因。

现在曹丕又设立太学，但里面的藏书就已经远不如当初那么辉煌。

作为汉末魏初有名的文学家，曹丕博览经传，通晓诸子百家学说，自然对于这些烧毁的经书十分可惜，对于董卓的恶行，亦是极为痛恨。

但痛恨也没用，现在太学缺书的确是事实。

乐详建议道：“陛下还是要多招治古今经文文学的大儒，大儒们虽各治经典，各成一家，但书籍原文，以及他们也都是传承各家学说，如此集百家之长，或许能够恢复当初太学之兴盛。”

“嗯。”

曹丕点点头，这件事情确实应该重视。

乐详见他很好说话，就又说道：“除此之外，还有另外一件事情，希望陛下慎重。”

曹丕问道：“何事？”

乐详说道：“如今很多北方的儒生都以《沉氏经》《诸子言》乃至新出的《人论》为经典，日夜治之。特别是《人论》，其中言论怪异，乃借儒家之衣，歪曲圣人之意，长此以往，恐对陛下不利。”

“唔......”

听到这句话，曹丕皱起了眉头。

沉晨现在已是海内知名的大儒，《沉氏经》和《诸子言》的出现奠定了他大儒的地位。

这两本书其实是以儒家思想探讨精神、文化内核的书籍，与王阳明心学贴近，属于对儒家文化的阐释，因此在目前的儒家圈子当中，地位较高，被世人封为经典来治。

曹操早年也觉得这书不错，里面并没有伤害到他统治的内容，所以不仅他看，还让曹丕和曹植学习，以加强他们的政治能力，掌握新的思想。

结果就是沉晨在北方的影响力越来越大，被诸多儒生们奉为当代第一大儒，而且已经有往儒家第四圣的方向发展趋势。

汉朝本身就没有文字狱，文化的传播也受限于竹简，像曹丕的太学一直没办起来，就是各大世家对本家族家传的典籍视如珍宝，不愿意拿出来分享，结果就造成了文化壁垒。

所以像沉晨这样大方地传播儒家思想，到处分发、售卖刊印成书籍的各类经典的人，少之又少。

这就造成了曹魏集团的矛盾与割裂。

在军事上，他们将沉晨视作大敌，屡次打击。

可在文化上他们又奉沉晨的书籍为正统，即便嘴上不说，可连曹魏统治者都治，就更别说底下的世家大族和豪强寒门了。

因而面对沉晨，曹魏集团的态度还是很复杂，军事文化不同对待产生了精神错乱的感觉。

但到《人论》出来之后，就不同了。

《人论》极大动摇了曹魏的统治，让底层百姓较为浮躁，很多人甚至拖家带口，脱离北朝，跑到了南方去。