“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

善，是读懂《老子》的“明眼”。

本章出现十一个善，是最为集中的一章。前文说过，善，非擅（擅长，擅于）。如“善言”，非擅于言辞；同样，善行也非擅于做事。善，与恶相对，与今天理解之义不相违。从更高的层次理解更贴近本义，即：善，就是自然而然，无为就是善行。

善行无辙迹，是自然无痕，没有“人为”在里面；切不可以俗解，如后来把“玄”误解发展成无边无沿儿又无根儿的“学”了。

瑕谪，缺点、过错；数，计数，筹策皆计数器具；闭，关门，“关”是门闩，楗是竖插在门闩上使闩拨不开的木件；结，系扎，约是绳索。

门不安闩楗，就不是什么“擅于”的问题了，根本不是技的高超。老子在言道。无关楗就是不用关楗，类似于“太平世界”夜不闭户之境界；有盗贼防不胜防，无盗贼则无需关楗等手段。同理，装的物不用捆绑，不会丢失缺少。何以知其然？见19章“绝圣弃智，民利百倍”“绝巧弃利，盗贼无有。”57章“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

道行，即善行。“天道无亲常与善（于）人”“……道法自然。”“为无为，则无不治。”大道之行若无，辩证之论。“道大，天大，地大，人亦大。”人守道，行道，行之善，不是擅长，不是能、技。

善，不差异化，所以说，无弃人，无弃物。

常，在老子首章和“道”并列出现，“常”是永恒，是道之属；由此变化词性，意义淡化，本没有变。

善，前后一致，是贯通的。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。善人与不善人，辩证看相辅相成。不，相反相对的概念词，如有“道”，有“不道”（或“不”）。两句为两个判断句（者字句）。师，古代区划单位，此为喻义，是容纳、依归；资，存在的依托。善人与不善人，不是把人分类，而是辩证论，如同福祸之相互的所倚所伏。老子之道德论，直接体现在善与不善，老子是讲包容，转化，不同于孔子之“善”“不善”。孔子以“仁”为行为准则，有分明爱憎，“善”与“不善”截然对立，“见善如不及，见不善如探汤。”

“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，”是不善、不包容，

贵，重视，尊敬；爱，是包容之爱。“虽智大迷，”应断句：“虽智，大迷。”智，老子认为应弃。迷，迷惑、迷失。

善是针对“仁”而提出的。

两个“是谓”，是两个总结语。袭，重复、重合，“知常为明”，袭明即合于道，同于道。

要，通徼，探求；妙，精微；要妙，是要知道、行道。

善是知道行道的标准和条件。

“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

善，是读懂《老子》的“明眼”。

本章出现十一个善，是最为集中的一章。前文说过，善，非擅（擅长，擅于）。如“善言”，非擅于言辞；同样，善行也非擅于做事。善，与恶相对，与今天理解之义不相违。从更高的层次理解更贴近本义，即：善，就是自然而然，无为就是善行。

善行无辙迹，是自然无痕，没有“人为”在里面；切不可以俗解，如后来把“玄”误解发展成无边无沿儿又无根儿的“学”了。

瑕谪，缺点、过错；数，计数，筹策皆计数器具；闭，关门，“关”是门闩，楗是竖插在门闩上使闩拨不开的木件；结，系扎，约是绳索。

门不安闩楗，就不是什么“擅于”的问题了，根本不是技的高超。老子在言道。无关楗就是不用关楗，类似于“太平世界”夜不闭户之境界；有盗贼防不胜防，无盗贼则无需关楗等手段。同理，装的物不用捆绑，不会丢失缺少。何以知其然？见19章“绝圣弃智，民利百倍”“绝巧弃利，盗贼无有。”57章“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

道行，即善行。“天道无亲常与善（于）人”“……道法自然。”“为无为，则无不治。”大道之行若无，辩证之论。“道大，天大，地大，人亦大。”人守道，行道，行之善，不是擅长，不是能、技。

善，不差异化，所以说，无弃人，无弃物。

常，在老子首章和“道”并列出现，“常”是永恒，是道之属；由此变化词性，意义淡化，本没有变。