“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
论道：去杂就简，返朴归本。
爽，差错，失去本来的分辨能力。爽与盲、聋相似对应。“目不能决黑白之色则谓之盲。”（《韩非子·解老》）“耳不听五声之和为聋。”（《左传·僖公二十四年》）
五色，五音，五味，与驰骋畋（tián）猎、难得之货并列。驰骋畋猎，与后人贬斥的“声色犬马”类似。难得之货：“奇巧”财物。
狂，人心迷乱，失去应有的分辨控制。妨，害。心与行，相对。《周礼·地官·师氏》：敏德以为行本，《注》曰：德行内外，在心为德，施之为行。
圣人，是指得道之人。本章呼应3章“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”64章“圣人欲不欲，不贵难得之货。”
“为腹不为目”对应24章“余食赘行……有道者不处”，“腹”借代人基本的生存生活需要，是朴，是本；“目”不仅仅指秀色可餐，它代指各种外部“可欲”，刺激纷扰诱惑，即“彼”，要去之的！老子的态度明朗。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
论道：去杂就简，返朴归本。
爽，差错，失去本来的分辨能力。爽与盲、聋相似对应。“目不能决黑白之色则谓之盲。”（《韩非子·解老》）“耳不听五声之和为聋。”（《左传·僖公二十四年》）
五色，五音，五味，与驰骋畋（tián）猎、难得之货并列。驰骋畋猎，与后人贬斥的“声色犬马”类似。难得之货：“奇巧”财物。
狂，人心迷乱，失去应有的分辨控制。妨，害。心与行，相对。《周礼·地官·师氏》：敏德以为行本，《注》曰：德行内外，在心为德，施之为行。
圣人，是指得道之人。本章呼应3章“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”64章“圣人欲不欲，不贵难得之货。”
“为腹不为目”对应24章“余食赘行……有道者不处”，“腹”借代人基本的生存生活需要，是朴，是本；“目”不仅仅指秀色可餐，它代指各种外部“可欲”，刺激纷扰诱惑，即“彼”，要去之的！老子的态度明朗。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
论道：去杂就简，返朴归本。
爽，差错，失去本来的分辨能力。爽与盲、聋相似对应。“目不能决黑白之色则谓之盲。”（《韩非子·解老》）“耳不听五声之和为聋。”（《左传·僖公二十四年》）
五色，五音，五味，与驰骋畋（tián）猎、难得之货并列。驰骋畋猎，与后人贬斥的“声色犬马”类似。难得之货：“奇巧”财物。
狂，人心迷乱，失去应有的分辨控制。妨，害。心与行，相对。《周礼·地官·师氏》：敏德以为行本，《注》曰：德行内外，在心为德，施之为行。
圣人，是指得道之人。本章呼应3章“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”64章“圣人欲不欲，不贵难得之货。”
“为腹不为目”对应24章“余食赘行……有道者不处”，“腹”借代人基本的生存生活需要，是朴，是本；“目”不仅仅指秀色可餐，它代指各种外部“可欲”，刺激纷扰诱惑，即“彼”，要去之的！老子的态度明朗。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
论道：去杂就简，返朴归本。
爽，差错，失去本来的分辨能力。爽与盲、聋相似对应。“目不能决黑白之色则谓之盲。”（《韩非子·解老》）“耳不听五声之和为聋。”（《左传·僖公二十四年》）
五色，五音，五味，与驰骋畋（tián）猎、难得之货并列。驰骋畋猎，与后人贬斥的“声色犬马”类似。难得之货：“奇巧”财物。
狂，人心迷乱，失去应有的分辨控制。妨，害。心与行，相对。《周礼·地官·师氏》：敏德以为行本，《注》曰：德行内外，在心为德，施之为行。
圣人，是指得道之人。本章呼应3章“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”64章“圣人欲不欲，不贵难得之货。”
“为腹不为目”对应24章“余食赘行……有道者不处”，“腹”借代人基本的生存生活需要，是朴，是本；“目”不仅仅指秀色可餐，它代指各种外部“可欲”，刺激纷扰诱惑，即“彼”，要去之的！老子的态度明朗。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
论道：去杂就简，返朴归本。
爽，差错，失去本来的分辨能力。爽与盲、聋相似对应。“目不能决黑白之色则谓之盲。”（《韩非子·解老》）“耳不听五声之和为聋。”（《左传·僖公二十四年》）
五色，五音，五味，与驰骋畋（tián）猎、难得之货并列。驰骋畋猎，与后人贬斥的“声色犬马”类似。难得之货：“奇巧”财物。