“南中北”之分背后，两个因素导致了这种光棍概率和数量差异：家庭支持度和村庄排斥度。

家庭支持度指父母对子代婚姻的支持力度。现在婚姻成本颇高，大部分年轻人在结婚时，经济积累比较有限，大部分还是靠父母承担。

而父母多大程度上愿意承担子代的婚姻成本，跟子代能否顺利婚配有较大的关系。一般来说，父母越愿意承担子代更多婚姻成本，子代就越不容易打光棍，反之亦然。

“南中北”区域中，北方农村对子代的婚姻支持度最大。南方宗族性村庄处中间位置，会有支持，但相对北方弱。中部原子化村庄，代际责任最弱，父母在子女婚姻支持力度也最小。有能力会承担一些，但主要是子代承担。

北方农村父母之所以倾尽所有去帮子女结婚，是因为北方农村是竞争性的社会结构，村庄内部一般是几个姓氏，且人地关系紧张，内部竞争性比较强。

而竞争主要是人的竞争，首先要保证子代能顺利结婚，才可繁衍后代、壮大家族。

所以对北方家长来说，子女婚配是他们的刚性人生任务，如果没有做好，会影响他们在村庄社会中的位置，且面临较大的村庄舆论压力。如果谁的儿子没有结婚，村里人就会觉得父母没本事、不会做人。

南方宗族性村庄是一种“自己人”结构，多是一个姓氏，血缘关系较强，竞争性相对就弱，此时传导给父母的压力也不会太大。

中部原子化村庄比较分散，大家抱持着一种过好自己生活就可以的态度，在子代结婚事情上，父母没有太大压力。

村庄排斥度，即村庄社会对光棍本身和光棍家庭的接纳度，也会对光棍的形成产生影响。

从我们调研的结论来看，村庄社会对光棍越是排斥的地方，光棍率相对较低。大家会想尽办法不成为光棍，父母会调动家庭所有的资源，尽可能让子代结婚。

北方农村对光棍的排斥度最强，像在华北农村，如果你的儿子没结婚，会逐渐被村庄边缘化，大家会觉得这个家庭和年轻人没本事。

南方宗族村庄对光棍比北方村庄更具包容度，是一种既有排斥又有保护的状态。排斥是在一些仪式性的场合，比如祠堂有一些仪式活动时，大龄未婚的可能不让参加。但在日常生活中不会排斥，整体上受排斥感不强。

中部原子化村庄，对大龄未婚男性不仅没有排斥，且觉得光棍跟正常人没什么差异。不管光棍个人还是他的家庭，感受不到被排斥的压力，因而就不会调动所有资源结婚。

整体而言，家庭支持和村庄排斥这两个维度是勾连的，村庄社会对光棍及他家庭的态度，反过来会影响到家庭对大龄未婚男性婚姻的支持度。

由此我们也发现，不同地方，光棍的形象有很大的差异。北方村庄的光棍，一眼就可以看出来，总体形象比较邋遢。因为他很边缘，生活没有积极性，破罐子破摔。但在中部，如果别人不跟你说他是光棍，根本看不出来，因为他跟其他人没什么差别，甚至可能比其他人过得还好。

从“两姓之好”到“两性之好”

农村大龄男性婚配难的成因中，性别比失衡是最大的结构性背景。这个客观背景会导致必然有一部分男性打光棍，在社会学中我们称之为性别挤压。

此外，社会舆论大都认为高彩礼也导致了农村光棍问题。我对其持保留态度，高彩礼跟光棍之间的因果关系或许被倒置了。

从我的研究来看，首先是因为性别比失衡导致的男性在婚姻市场处于弱势位置，加剧了男性在婚姻市场上的竞争。此时，他们可能通过提高彩礼来增加自己的竞争优势，从而导致了彩礼不断被抬高。

为了增加自己的竞争优势，彩礼被不断抬高

而彩礼抬高之后，又会进一步加剧男性的婚配难度，特别是偏远农村等底层男性。所以，现实中确有一部分男性是因为家庭经济差，付不起过高的婚姻成本而失婚。这也是婚姻市场内部的挤压。

此外，还有区域的挤压。除了不同区域之间，如东部挤压中西部，传统的本地通婚圈内部也有挤压。比如在一个县城内部，条件好的乡镇也会对条件差的乡镇进行挤压。

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而且，我们的传统是“从夫居”，女性嫁到哪里都可以，但男性大部分还是回家乡结婚。而打工经济兴起后，女性开始外流，进一步加剧了婚姻洼地，一些偏僻、条件不好的地方男性的婚配难度增加。

男性个人层面的特征也会成为打光棍的原因，而且这个因素在当下越发重要。现在是自由恋爱，不像以前是父母之命，媒妁之言，两性交往更看重个人特性。当男性有了一些在目前婚姻市场上女性不欢迎的特征时，可能会成为光棍。比如说他比较“老实”，我把这种称为“老实人光棍”。

老实以前是一个褒义词，现在变成了一个劣势。为什么现在大家不