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又有一人站起身来，举手提问：“请问，华夏国与炎黄国之间究竟是怎样的关系呢？”柳叶儿微笑着回应道：“华夏国与炎黄国，二者同宗同源，犹如兄弟之国，可视为一个国家之两面。华夏国虽然历史悠久，但亦存在着诸多问题和挑战，这些问题对国家的发展构成了不小的阻碍。为了减轻这些不利因素，我们成立了炎黄国，旨在剔除那些不良因素，使国家更加纯净和强大。可以说，华夏国是炎黄国的母邦，而炎黄国则是华夏国的坚实后盾，为其保驾护航。华夏国作为大国，往往顾虑重重，行事多有束缚；而炎黄国则更加灵活果敢，只要有利于国家发展，便不拘泥于任何规则和舆论。”
又有人追问道：“陛下所言极是，对内应和睦友爱，对外需强硬自信。那么，在我们的国家建设中，又该如何着手呢？”柳叶儿沉思片刻，缓缓说道：“国家建设之道，无外乎公正与务实。公正自不必多言，今日我们重点谈谈务实。务实者，做事应脚踏实地，不尚空谈，不求浮华。要实现务实，关键在于两点：一是要让老百姓的物质生活真正丰富起来，二是要让老百姓的精神生活也充实起来。关于物质生活的问题，我会竭尽全力去解决，在炎黄国的带领下，老百姓的生活水平定会日益提高。而精神生活的建设，则需要我们在座的各位共同努力。我们要倡导公平、友爱、勤劳、上进、自强和血性的价值观，让这些美德深入人心。只要我们齐心协力，华夏国必定能够繁荣昌盛，屹立于世界民族之林。”
柳叶儿深深地吸了一口气，她沉声道：“公平，这的确是一个复杂而棘手的问题。真正的绝对公平，在现实中是难以实现的。我们所追求的，不过是相对的公平。尽管人人平等的理念深入人心，但在实际操作中却困难重重。我们只能通过寻求合理的方式，努力达到这种相对公平的状态。
每个人在体力、智力和能力上都存在差异，有的人力量大，适合从事体力劳动；有的人头脑灵活，更适合脑力劳动。脑力劳动往往效率更高，收入也更为丰厚。相比之下，体力劳动者的收入则相对较少，这有时会导致社会对体力劳动产生偏见和歧视，体力劳动者也难免感到不公。然而，强行降低脑力劳动者的收入也并非明智之举。我们只能通过税收等手段，对收入进行适当调整，以实现相对公平。
在婚姻关系中，男女双方在生育方面的责任与付出也是不均衡的。生育孩子的主要责任落在女性身上，这对她们的身体和事业都是巨大的挑战。男性在这方面的付出相对较少，无法替代女性的角色。因此，通过彩礼等方式对女性进行经济补偿，是婚姻关系中一种相对公平的做法。这也是对女性生育付出的一种认可和尊重。”
柳叶儿深吸了一口气，娓娓道来：“我们民族有个独特的问题，那便是‘以德报怨’这一观念。这原本是句被误解的名言。孔子的弟子曾向他请教如何以德报怨，孔子反问，若以德报怨，何以报德？孔子进一步阐明，应当以德报德，以直报怨。然而，后世的统治者为了麻醉平民，却将‘以德报怨’单独提取出来并大肆宣扬，让孔子背上了不必要的黑锅。
事实上，孔子与孟子都是真正的圣人，他们的言论却在后世被歪曲了。孔子所言的‘君君臣臣父父子子’，本意是希望君主有君主的风范，臣子有臣子的忠诚，二者相互对等、相互尊重。孔子说了，良禽择木而栖，有了值得孝忠的君主，就跟着他干，君主昏聩，臣子就另选他人。而孟子强调‘民为贵，社稷次之，君为轻’，这也是他对于国家治理理念的独到见解。
孔子孟子的理论，本来是正确的，但是不符合统治者的要求，这些真知灼见却被有意无意地忽略了。相反，董仲舒提出的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’，与统治者高度契合，也因此成为了国家的正统观念。要知道三纲五常不是孔孟思想，这确实令人深感遗憾。”
柳叶儿环视了众人一眼，“国家有两大组成要素，人口和土地，土地是固定的，很难有大的变化，人口则是变化很大的，人的身体条件思想性格千变万化，力气大小同，智力差别也很大，性格更是多种多样，因此每个人的才能也是区别很大，因此用人的时候一定要量才使用，人尽其才。国力的根本是人力，大家团结一致拧成一股绳，国家就会强大，大家互相拆台一盘散沙，国家就会软弱就会受人欺负。人的行为由思想决定，思想正确行动才能正确，思想建设是国家发展的重要条件，法律法规也要以此为前提，法律的根本是公平公正扬善惩恶，公平公正是一个难以把握的东西，每个人心里的公平公正是不一样的，法律就要建立一个切实可行的标准，建立一个切实可操作的方法”。
柳叶儿轻啜一口清水，用以滋润喉咙，接着说道：“以违反交通规则为例，一旦发现，罚款是必然的。有些人爽快地交了罚款，但同样也有不少人心里不舒坦，他们想方设法地吵闹、抵赖，企图逃避责任。对这类人，我们的处理成本就要高出许多，既耗时又费力。因此，我认为对他们的处罚应当更加严厉，不仅要有罚款，还应当计入时间成本，让他们为自己的行为付出更大的代价。
按劳分配，这一原则本身是公平合理的，但实际操作中难免存在不足之处。在生产部门，按劳分配是适用的，因为劳动成果与付出努力直接相关。然而，在管理部门，这种方式就显得不太合适了，应该改为按贡献分配，更能体现个人的价值和作用。
一个国家的发展，离不开一把手的明智领导。一把手的强弱，直接关系到国家的兴衰。正如一头狮子带领一群羊，能够战胜一头羊带领的一群狮子一样，强大的领导者能够引领国家走向繁荣。
在国家内部，我们应该倡导和睦相处，家和万事兴。然而，在国与国之间，利益争夺和相互利用才是常态，弱肉强食是残酷的现实。我们不能抱有天真的幻想，认为以德报怨能够换来和平。以德服人更是一个不切实际的笑话。国家要强大，必须依靠铁和血，只有通过斗争和战斗，才能真正获得尊重和地位。
正如毛伟人所说，枪杆子里面出政权。国家的强大，都是靠打出来的。我们应该坚定信念，勇往直前，为了国家的繁荣和人民的幸福而努力奋斗。”
有人高举起手，柳叶儿指向他，问道：“你有何高见？”那人沉思片刻，沉声道：“陛下所言，确实有其道理。然而，其中有些观点，我实难苟同。以德服人，这一道理仍不可或缺。须知，好战必亡。”
柳叶儿听后，微微点头，却反驳道：“古人之言，虽有精华，亦有糟粕。所谓‘好战必亡’，实则是‘忘战必亡，好战必危’。另有一语，道出真谛：‘以战争求和平，则和平存；以和平求和平，则和平亡。’战争，乃激烈矛盾之产物，当矛盾无法调和之时，战争便不可避免。若对方亮出刀刃，你该如何应对？退让，或许意味着坐以待毙；而应战，虽充满危险，却是唯一生机。
人见牛羊，不感恐惧；而见狼蛇，则心生畏惧。何也？牛象无害，狼蛇却具攻击性。老实之人，即使身强体壮，亦难令人忌惮；而恶徒之辈，纵瘦弱无力，亦令人不敢小觑。老实之人提出合理要求，或被断然拒绝；而恶徒无理取闹，他人却畏首畏尾，不敢直言拒绝。
世人行事，多以利益为先。老实之人被拒绝，亦无大碍，故他人敢于拒绝；而面对恶徒，恐遭报复，故不敢轻易得罪。趋利避害、欺软怕硬，实乃人性之本。国与国间，亦是弱肉强食之法则盛行。勿寄望于善良友爱，放弃以德服人之幻想。好战者，他人自不敢欺，生活得以安宁；而避战者，则易遭欺凌，事事艰难。”
又有人举手发言，柳叶儿问道：“你有什么问题吗？”那人回答道：“按照陛下的意思，我们似乎要扮演恶人的角色了。”柳叶儿回应道：“做人必须明确内外之分，对本国人民要友爱和睦，对外则要力争利益最大化。回想过去那句‘严于律己，宽以待人’，不禁觉得有些讽刺。我们确实有过对自己人苛刻、对外国人宽容的例子。当年我军即使自己忍饥挨饿，也要让俘虏吃饱吃好。而那些倭国战犯，除了战场上死掉的，大部分都被放回去了。然而，对于汉奸的下场却极为悲惨。虽然汉奸的行为令人痛恨，但产生汉奸的根本原因还是我们自己出了问题。只有当我们自身变得更加强大时，汉奸才会逐渐减少直至消失。将汉奸的处罚重于外敌是一种欺软怕硬的表现。现在对待外国人像对待大爷一样供着，我们又得到了什么？这只会让外国人觉得我们软弱可欺，进而得寸进尺。我决心要改变这种局面。你看炎黄如何教训倭国，倭国敢放一个屁吗？当炎黄的火力指向米国本土时，米国也不敢出声。这个世界是强者的世界，落后必然挨打，软弱则必然被人欺凌。华夏人民并不比外国人低一等，你们需要彻底摆脱自卑心理，从心理上变得强硬起来，这才是国家的希望所在。你们知道吗？黄祸论的诞生正是因为华夏软弱可欺，人家想怎么打就怎么打、怎么骂就怎么骂。只有当华夏成为强者让人畏惧时，黄祸论才会真正消亡。所以，不要在乎别人说什么，坚持走自己的路才是关键。”
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又有一人站起身来，举手提问：“请问，华夏国与炎黄国之间究竟是怎样的关系呢？”柳叶儿微笑着回应道：“华夏国与炎黄国，二者同宗同源，犹如兄弟之国，可视为一个国家之两面。华夏国虽然历史悠久，但亦存在着诸多问题和挑战，这些问题对国家的发展构成了不小的阻碍。为了减轻这些不利因素，我们成立了炎黄国，旨在剔除那些不良因素，使国家更加纯净和强大。可以说，华夏国是炎黄国的母邦，而炎黄国则是华夏国的坚实后盾，为其保驾护航。华夏国作为大国，往往顾虑重重，行事多有束缚；而炎黄国则更加灵活果敢，只要有利于国家发展，便不拘泥于任何规则和舆论。”
又有人追问道：“陛下所言极是，对内应和睦友爱，对外需强硬自信。那么，在我们的国家建设中，又该如何着手呢？”柳叶儿沉思片刻，缓缓说道：“国家建设之道，无外乎公正与务实。公正自不必多言，今日我们重点谈谈务实。务实者，做事应脚踏实地，不尚空谈，不求浮华。要实现务实，关键在于两点：一是要让老百姓的物质生活真正丰富起来，二是要让老百姓的精神生活也充实起来。关于物质生活的问题，我会竭尽全力去解决，在炎黄国的带领下，老百姓的生活水平定会日益提高。而精神生活的建设，则需要我们在座的各位共同努力。我们要倡导公平、友爱、勤劳、上进、自强和血性的价值观，让这些美德深入人心。只要我们齐心协力，华夏国必定能够繁荣昌盛，屹立于世界民族之林。”
柳叶儿深深地吸了一口气，她沉声道：“公平，这的确是一个复杂而棘手的问题。真正的绝对公平，在现实中是难以实现的。我们所追求的，不过是相对的公平。尽管人人平等的理念深入人心，但在实际操作中却困难重重。我们只能通过寻求合理的方式，努力达到这种相对公平的状态。
每个人在体力、智力和能力上都存在差异，有的人力量大，适合从事体力劳动；有的人头脑灵活，更适合脑力劳动。脑力劳动往往效率更高，收入也更为丰厚。相比之下，体力劳动者的收入则相对较少，这有时会导致社会对体力劳动产生偏见和歧视，体力劳动者也难免感到不公。然而，强行降低脑力劳动者的收入也并非明智之举。我们只能通过税收等手段，对收入进行适当调整，以实现相对公平。
在婚姻关系中，男女双方在生育方面的责任与付出也是不均衡的。生育孩子的主要责任落在女性身上，这对她们的身体和事业都是巨大的挑战。男性在这方面的付出相对较少，无法替代女性的角色。因此，通过彩礼等方式对女性进行经济补偿，是婚姻关系中一种相对公平的做法。这也是对女性生育付出的一种认可和尊重。”
柳叶儿深吸了一口气，娓娓道来：“我们民族有个独特的问题，那便是‘以德报怨’这一观念。这原本是句被误解的名言。孔子的弟子曾向他请教如何以德报怨，孔子反问，若以德报怨，何以报德？孔子进一步阐明，应当以德报德，以直报怨。然而，后世的统治者为了麻醉平民，却将‘以德报怨’单独提取出来并大肆宣扬，让孔子背上了不必要的黑锅。
事实上，孔子与孟子都是真正的圣人，他们的言论却在后世被歪曲了。孔子所言的‘君君臣臣父父子子’，本意是希望君主有君主的风范，臣子有臣子的忠诚，二者相互对等、相互尊重。孔子说了，良禽择木而栖，有了值得孝忠的君主，就跟着他干，君主昏聩，臣子就另选他人。而孟子强调‘民为贵，社稷次之，君为轻’，这也是他对于国家治理理念的独到见解。
孔子孟子的理论，本来是正确的，但是不符合统治者的要求，这些真知灼见却被有意无意地忽略了。相反，董仲舒提出的‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’，与统治者高度契合，也因此成为了国家的正统观念。要知道三纲五常不是孔孟思想，这确实令人深感遗憾。”