许尚一行人跟着张苍，缓步走进了稷下学宫之中。

嬴政的第一感觉是……

此地很有岁月熏陶的肃穆之感。

毕竟稷下学宫至今已然存续一百五十多年！

许尚为大秦奠定了诸般国运大势，也只保证会延续百年国祚。

一百五十年。

大秦真有可能挺不到。

相比之下。

这座由齐桓公建造的稷下学宫，着实可称得上底蕴深厚。

另外。

稷下名义上属于官学。

实际上历代却都是有私家主持的高等学府。

最兴盛时。

儒家孟子，阴阳家邹子，法家慎子、申子等等，都曾在这里授徒讲学，着书立说，辩经争鸣。

即：你只要有名望，有才学，你就可以前来稷下开班。

完完全全的游学模式。

儒家荀子是学宫祭酒，相当于名誉校长，不太管事。

你能否在稷下收到弟子，积累到更高的声望。

亦或者年轻一辈能否拜师成功。

都是各凭本事和机缘。

正所谓真金不怕火炼。

在稷下基本上不存在什么滥竽充数，浑水摸鱼……因为那样只会贻笑大方，让自己声名狼藉。

这时。

众人来到了第一处争鸣论辩的学堂。

里面的声音很大。

争论的要点也是非常入门，也就是人性之善恶。

儒家八派，除了荀子一脉认为性本恶，其余七派都是主张性本善。

因此。

第一处学堂内的争辩声，明显性善论更占上风一些。

随即。

张苍微微侧首：“不知老先生与诸位，认为人性为善，亦或者为恶。”

试探。

张苍看得出来眼前几人不寻常，但他总归还是要出言试探一番的。

如果许尚等人回答的很常规。

那么张苍就会带他们在最基础的论辩学堂，凑凑热闹，长长见识就得了。

反之。

若许尚等人当真才识不凡。

张苍则会给予更高的礼遇和重视，并带着许尚等人前往更高级别的争鸣宫室。

这倒不是张苍势利。

既然选择了出来行走江湖，那自然就得有两把刷子傍身。

不然凭什么获得更高的礼遇和尊重呢？

嬴政率先回应：“法匡天下，自当性恶！”

扶苏：“附议。”

张苍拱手：“原来两位是法家一派，失敬失敬。”

李斯紧随其后：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人性趋利避害，为了保全自身的利益，纵然损害他人也在所不惜，自当……性恶之。”

李斯搬出了韩非子的《奸劫弑臣》之摘句。

张苍立马听了出来：“这是我三师兄的观点，看来先生也是法家一派的了。”

张苍并不意外，出身关中之人，八九者皆是重法。

屠雎沉声：“同欲者相憎，同忧者相亲。故，人性本恶也！”

屠雎之言。

意思是拥有相同欲望的人，会互相排挤、憎恶、争斗。

反而同样忧愁的两个人，大概率会比较团结。

说白了就是共患难易，同富贵难。

皆是人之本性使然也。

根据这句话还有许多衍生之言。

比如同行是冤家，文人相轻，兄弟阋墙之类的。

所以。

屠雎还是那个屠雎，他的观点一如既往的更为激进。

张苍照例称赞了声，尔后他礼貌性的看了眼陈平……

陈平则没有引用任何典故，他选择跟随屠雎的言论，也支持性本恶。

低调二字。

算是被他给玩明白了。

最后。

便只剩下了许尚一人……

在张苍的瞩目下。

许尚终于缓声开口道：“人性无善无恶，因为性本心，心本意，意本知，知行合一，谓之格物明理。”

“我辈中人，应当有所悟，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物！”

“人人都有心猿意马，以理栓之，自当我心光明，谨为良知，知行合一。”

……

许尚搬出了后世的阳明心学。

人之本心，无善恶之分。

唯有心不定，生出的意才会善恶皆存。

就像后世的杀人犯，四处作案，却也会顺手扶老奶奶过马路，又或者给流浪猫一些吃食。

人是很复杂的。

你无法单纯用善恶去评断。

只能说，在当时那个情景，他心中生出的意，为善为恶。

即：一念天堂，一念地狱。

生而为人。

我们总得知晓何为是非对错，此乃最基本的良知。

穷究己心，格物致知。

便是为善去恶的一个过程。

从某种角度来说。

墨子的奉天事鬼，本质上也是以良知二字为基础。

比如你做了坏事，日夜忧虑，惶恐成疾，你自以为是遭到了鬼神的惩戒。

实际上这却是内心良知的自我谴责。

“老先生，高论！”

张苍瞳孔微缩，当即俯身下拜。

格物致知，心即理。

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还有心猿意马……

这四个字简直太形象了！

我心如猿，方才会意动如脱缰野马，善恶难明。

这个时候就需要以理拴之。

理，便是良知，亦是天理。

需要用一生去格物求取之。

“老先生之论断，古今未有之。尽含儒法精髓，道家之意，晚辈受教了。”

张苍有些学识底子的，他转念便听懂了知行合一的真解。

这殊为不易。

换做寻常人。

即便能听懂些许，却也需要思考反应的时间。