唯有采取某种特殊的轨仪，才有可能续命一二；也就是以身份最为高贵的天家骨肉至亲，前往敕封五岳并且焚香沐浴斋戒，为天子祈福祷告一二；或许能够以心诚孝感动天，重降甘霖而润泽众生。

进而以功德延续天子寿数。当然了，这只是明面上风光霁月、难以指镝的说法。但这种流程和轨仪的安排，从某种阴暗心理上说，更像是变相献祭；用大唐储君的寿数，换取垂老病重天子的延命。

但是，更让太子李弘失落和惆怅的是，相对于当场勃然做色、怒斥方酋的天后；但是卧病在床而难得清醒的高宗，却轻描淡写的变相接受了，这种派遣储君封岳的建议；决定从敕封中岳开始尝试；

或者说，在药石越来越不管用的病急乱投医之下，他轻易相信并选择接受了这种可能性；而秉持的理由也很简单。在此之前，他服用了太子李弘进献的。那支扶桑枝所研磨的屑末而获得短暂好转。

因此，也相信了旁人所传言，太子多年疬疾缠身，却在近年逐渐缓解和好转；乃是自有际遇和天数的说法。这固然是歪打正着的，猜中了部分真相；但也导致病中高宗对太子的态度发生微妙变化。

所以只要因势利导，就能令其做出相应倾向的决定。所以说，这算是命运弄人呢？还是原本历史线的修正力？但不管怎么样，委派太子代封中岳并为天子祈福的行程，亦然是板上钉钉不可改变了。

不过，虽然郑州登封县境内的嵩山，距离洛阳其实不远，也就是百十里距离；但太子封岳嵩山依旧是一件郑重其事的大事；需要提前进行相应的大量筹划和准备，比如，提前委派清道使、游弋使；

委任大臣为封山使、造办使，调动沿途的民役、物料，修缮道路和清理山野；为后续前往的大队人马，提供相应的驻地、居所；在山上各处建造中转休息的亭台、场地，在山顶上搭建祭天的坛台。

因此，至少还有十天半个月的缓冲。因此，既然这件事情已经不可改变，那就只能将其最大的利益化了。比如，在在舆论宣传上推波助澜，加大这次储君封岳的分量和影响力，让更多人参与其中。

要知道，当初的天后想要稳固，「二圣临朝」的大义名分与口实；就是通过追随高宗的泰山封禅，以中皇后的身份，打破自古以来的惯例，亲自参与了其中的亚献之礼；从而获得某种意义的认证。

而储君代封嵩山，同样也可以被渲染成某种信号，配合高宗在病榻前召集众人的宣誓；更进一步的渲染和鼓吹，太子李弘即将接班的预期，来争取那些朝野观望势力的倾向，乃是分化天后的基盘。

另一方面，则是由东宫关系密切的大臣，录尚书事、左庶子张大安，正谏大夫、太子侍读薛元超顺势上书；效法当年高宗封岳泰山，而专开恩科取士之故；为封岳嵩山重开一场小规模的恩科取士。

这可就是实实在在的，潜在巨大利益和长期政治资源了。要知道，唐初草创的科举制度，还是相当的简明和直白。

也充斥着诸多人为的主观能动性。因此，每一场科举的取士趋向，几乎都与天子任命的主考官，及辅助官员有着密不可分的渊源。因此，针对主持的正副考官，公开走关系或打招呼乃是一种常态。

而专门投其所好的进行创作，在各种公共场合吹捧和宣扬，也是一种惯例了。就连名动天下的李白、杜甫，出身显赫如王维、李贺之辈，也免不了要到处行卷扬名，以期传到考官的耳中获得重视。

在这种情况下，太子李弘虽然不能直接干预，新开恩科的选士内容和题材；但却可以在相应的流程和制度的细节上，尝试进行一点微小的改变。比如，主动提出将卷子糊名和另行隽抄的一点创新。

又比如，在最终取士的排名当中，表达自己的态度和看法；也基本没有人会在这个，形同尘埃落定的最后环节上，与之唱反调的。反而为了恩科的名次顺序，乃至录取概率，会有更多人投献东宫。

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