怼完兵家代表子晚，宋钘自信地转到高台的另一边，对着彭蒙、慎到两位法家派开怼。

“法可救世？大谬大谬！老子有言：法令滋彰、盗贼多有！”

“彩！”

台下一人高声喝彩，声调之高，引人侧目。

宋钘回头向着那人拱了拱了手：“谢尹文子！”

弦唐子继续向俱酒介绍：“台下之人，尹文也。宋钘与尹文二人，同属道家，二人发扬道家，多有创新，世称宋尹学派。”

宋钘看到彭蒙二人不服的样子，继续解释道：“法分良恶，良恶之别，存乎君主一心，岂不怪哉？”

“若君主喜财货，作法夺人财货；君主喜美色，作法夺人妻女；君主喜杀人，作法而杀无辜。法也？不法也？”

“若法本恶，则法可逼人为盗。故，法令滋彰、盗贼多有！”

宋钘提出了良法与恶法的问题，提出了谁来监督立法者的问题，更说明了恶的法律，可以将好人逼为盗贼，相当有理论深度。

慎到立即起身表示反对：“恶法非法！”

宋钘则立马怼了回去：“恶法亦法！”

二人立即陷入了名实之争，“恶法非法”与“白马非马”有着一样的逻辑原理，这个时候的辩论，便进入了为辩而辩的诡辩状态。

这个时期，“名家”这个词还没有出现，诸子把这一类极度重视语言逻辑的学派，称为名辩之学。

包括宋钘在内，战国早期的诸子流派思想往往是兼容并包，杂糅交错的。所以宋钘、尹文、彭蒙、田骈等人究竟划归哪一家、哪一派，后人多有争议。

名家的贡献主要是在语言逻辑学方面，也就是辩论的方法。名家的政治主张虽然不显，但他们的逻辑思维、辩论技巧也贯穿各派的辩论之中。

彭蒙看到宋钘与慎到陷入了为辩而辩的怪圈，遂起身制止。彭蒙含笑道：“今日祭酒出题，围绕‘救世’争鸣。宋子之学，如何救世？”

彭蒙结束了无休止的名辩之争，将主题拉回到了关于“救世”的讨论上。

宋钘斩钉截铁地回答道：“很简单，无为而治，道法自然！所谓，无为而民自化，好静而民自正，无事而民自富，无欲而民自朴。”

彭蒙继续微笑着，却是一脸揶揄之色：“大哉宋子，一部《道德经》驳遍全场！”

因为宋钘的回答，全部出自老子的《道德经》，这作业抄得太顺利了。

宋钘的回答显然不能让人满意，一位士子起身问道：“宋子何所言？当今天下，大争之世，无为而治，岂非安坐待毙、引颈受戮乎？”

另一士子也起身反驳道：“诸子皆言‘救世’，唯宋子之言，非救世，乃‘弃世’也。如人之父母，有疾在身，众人皆曰可救。而宋子独曰：等死哉！”